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這不是一本預言書，而是運用經(jīng)驗和智慧去探索人類正在面對的重要挑戰(zhàn)。作者以曾經(jīng)的政治經(jīng)濟領導者的高度審視未來的政治經(jīng)濟走勢，探討了包括未來的藍圖、全球一體化、全球化時代的市場與政府、經(jīng)濟的價值、國際間的一致意見和分歧、限制增長的社會和生態(tài)因素、未來人口問題、貧富差距的演變、未來科技發(fā)展、未來面臨的戰(zhàn)爭與和平以及可能到來的亞洲時代、未來將采取什么樣的經(jīng)濟政策等問題。針對這些問題，作者結合精確的數(shù)據(jù)進行了理性的分析，對人類及世界未來的發(fā)展提出了科學的預測并給出了合理化建議，為經(jīng)濟迷途中的人們答疑解惑。

人提出問題是為了尋找答案。提出問題的人不只是想知道事情發(fā)生、發(fā)展的原因和過程，最重要的目的是想通過了解的信息看清未來的走向，因為他們更想知道事情會變成什么樣子。對于未來，有些人充滿期待，堅信美好的明天終將到來，但是也有人心存疑慮，他們希望有人能把他們從猶疑惶恐中拯救出來。那么誰應該承擔這個責任呢?

我們會變成什么樣?每隔幾天就會有人向我提出這樣的問題。將來會是什么樣子?有可能發(fā)生什么?應該往哪個方向發(fā)展?我們又是如何得知哪些事情必然會發(fā)生呢?我們?nèi)绾瘟私馐虑榈陌l(fā)展取決于哪些客觀條件?將來會獲得什么收益?獲益人是誰?我們的目標應該是什么?誰能依據(jù)他們的哪項權利提出要求?誰又知道如何才能將現(xiàn)實變得更加美好?所有這些問題都不可一概而論，因為它們的關注點不同。

未來該由誰來負責?從歷史的角度出發(fā)，問題的根源要從過去發(fā)生的事情上尋找，但是未來尚未到來，等到那一時刻來臨的時候，我們應該像以往一樣以史為鑒，讓歷史承擔起人類原罪的責任。合理的推定應該是這樣的，在一定程度上來說，未來并非依靠命運星象，而是取決于生命個體的天性和社會進程，很大程度上來說，應該是我們做出的決定，社會科學也會在其中扮演重要角色，主要是經(jīng)濟學。越是責怪過去的不足和現(xiàn)在的欠缺，就越可能給未來背負更大的包袱，對人們渴望得到的美好未來造成影響。經(jīng)濟學不能拯救世界，但是能起到很大的幫助作用。

那么，世界將何去何從呢?我們已經(jīng)有了一定的認識還是毫無線索?未來的生活是值得擁有的嗎?我們要去哪里找尋?如何得到?經(jīng)濟學家說起來神乎其神。我們要依靠命運，還是要將命運抓在自己的手里，努力給自己的生活找到方向，讓我們的家人、鄰居、社會、國家都能邁向更美好的未來?我們能實現(xiàn)到哪種程度?能夠做些什么?經(jīng)濟增長受到了哪些限制?

在最近這次危機發(fā)生之前的幾年中，用傳統(tǒng)方法計算的經(jīng)濟增長率年均波動幅度在四個百分點左右;從過去近兩百年的歷史統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，已經(jīng)達到了歷史最高水平。世界經(jīng)濟還能再次回到之前那種高增長嗎?有這種可能嗎?有這個必要嗎?抑或我們將來追求的目標會逐漸轉移，不再簡單追求可以量化的產(chǎn)出增長了?如果用人均GDP衡量國民收入，每年增幅在7%左右，那么每十年就能翻一番。在下個十年中翻一番，以這種速度追趕發(fā)達經(jīng)濟體，有多少國家可能達到這種增長水平呢?如果這種設想是不現(xiàn)實的，那么我們應該抱有何種期望呢?也許我們正身處比最近這次危機還要嚴重的災難中，各種紛爭正在不斷惡化，隨之而來的沖突也會不斷加重，而且不只是經(jīng)濟方面的沖突，事情是在朝著這個方向發(fā)展嗎?局勢會好轉嗎?也許我們的問題應該是“什么時候會變好”。對于這個問題，難道答案真的只能是之前的敷衍之詞——“正在朝著好的方向發(fā)展”嗎?

中國有句諺語：“寧為太平犬，莫作亂離人!(寧可做太平盛世的狗，也不做戰(zhàn)亂時代的人。用來表示生逢亂世的痛苦心情)”這句話聽起來既像善意的祝福，又像惡毒的諷刺，在今天聽起來顯得尤為真實。從某些方面來講，如今這個時代可謂亂世，各種宏大進程相互疊加，將文明的面貌徹底改變。亞里士多德(公元前384—前322)用他的筆描繪著各種啟蒙事物的時候，地球只有2億人口。托馬斯·阿奎納(約1225—1274)向人們傳教各種開明思想的時候，地球只有3億人口。如今，不超過兩代人的時間，地球的人口就能增長到那個時代的30倍。因此，現(xiàn)在的經(jīng)濟學必定是大眾經(jīng)濟學，將來更是如此。更重要的是，我們不得不躋身其中，才能在我們生活的世界占有一席之地。我們能做到嗎?應該怎么做呢?從物理意義上來講，地球空間有限，話雖如此，如果一切無法自行運轉，那么要由誰來協(xié)調(diào)地球上這么多人參與的復雜經(jīng)濟活動，如何協(xié)調(diào)呢?天地間俗事繁多，我們未及認真思考的問題還有很多。當然，也可以說，那些計劃并展望過未來的人曾經(jīng)思考過這些問題，或者更確切地說，這些問題曾經(jīng)困擾過他們。

“當前，我們正在遭受經(jīng)濟悲觀主義的攻擊。人們經(jīng)常說，19世紀經(jīng)濟突飛猛進的態(tài)勢已經(jīng)結束;生活水平雖然一度迅速提高，但是如今步伐已經(jīng)放緩，至少在英國確實如此;在未來十年，我們面臨的應該是繁華落盡而不再是欣欣向榮。”到底是何人何時提出了上述觀點呢?這些不是舊報紙上的無名論調(diào)，而是出自最負盛名的經(jīng)濟學家凱恩斯(1883—1946)之口。他的經(jīng)濟理論和建議幫助我們擺脫了發(fā)生在19世紀30年代的經(jīng)濟大蕭條，保證了西方經(jīng)濟的不斷增長，而且這種增長幾乎一直持續(xù)到了20世紀末。如今，人們又可以把這些話拿出來說了，今天的人們對美好未來再次失去了希望。美國是全球最大的經(jīng)濟體，卻有超過半數(shù)的家庭認為，與自己相比，子女的生活水平將會變得更差。希望不管是在美國還是在其他地方，這些預言都不會成為現(xiàn)實，但我們也不能掉以輕心，因為事情真的有可能會發(fā)展到這種地步。一切尚無定論，未來取決于多種因素。重要的是，我們應該明白取決于哪些具體因素。

上面引用的文字是20世紀經(jīng)濟大蕭條最嚴重的時候?qū)懴碌模鲎詣P恩斯1930年發(fā)表的一篇文章《我們后代的經(jīng)濟前景》1。當時社會充滿了滿腹牢騷的悲觀論調(diào)，作者遠離了這些情緒，理性地回答了“未來一百年中，有關生活水平的合理期待是什么”這個問題。有意思的是，他曾提醒別人不要對未來經(jīng)濟妄下定論，認為我們無法對尚未發(fā)生的事情做定論，畢竟，未來還未到來。凱恩斯的這句名言經(jīng)常被人引用，以至于成了濫俗之詞：放眼未來，我們都會死。換句話說，我們最好不要總說什么將來，人都死了還有什么可擔心的。

雖然他曾經(jīng)提醒過別人，但是自己還是對100年后商店里會擺放的物品進行了大膽的預測。他還犯了個大錯誤，認為在他的家鄉(xiāng)英國，100年后的經(jīng)濟產(chǎn)出會是當時產(chǎn)出的8倍。他的錯誤不止如此，在預測未來時，他的很多假設并沒有變成現(xiàn)實，其中兩個假設尤其值得一提：戰(zhàn)爭將會消失;人口問題會得到解決。他對未來極其樂觀，因此他預測的前景有些美好過頭了。他認為，如何滿足人類需求這個首要經(jīng)濟問題是有辦法解決的，這個觀點非常正確。然而，他覺得這個問題能在一個世紀內(nèi)得到解決，事實證明這個預測是錯誤的。

綜合考慮，討論整體經(jīng)濟問題，目的是為了避免經(jīng)濟活動中一直困擾我們的所有形式的錯誤。窮人、中產(chǎn)，還有富人，三個階級概括了所有人。起決定性作用的不止是企業(yè)家、管理人員和政治家，還有從社會階梯底端到頂端的雇員，他們也能對自己關心的問題和人以及涉及他們利益的決定施加影響。不止是在任的雇員，他們的孩子、退休人員和正在找工作的無業(yè)人員也能發(fā)揮自己的作用。那么如何避免未來的經(jīng)濟走錯方向?到底有沒有可能呢?當然有可能，在某種程度上，只要什么都不做就什么都不會錯。但是社會要進步，我們就要有所作為。因此，正確的結論是，我們應該在大力作為的同時，盡可能少犯錯誤。

我不知道自己算樂觀主義者還是悲觀主義者，如果有必要，希望由他人做出評判。我只知道，人類的思想和行動能解決很多復雜的經(jīng)濟問題，讓未來的物質(zhì)不再短缺。當我被貼上積極主義者的標簽，尤其是說我過度積極時，我會反駁說，那是因為別人太悲觀了。如果有人指責我太悲觀，這說明指責我的人是個樂天派。我想做一個理性的實用主義者。我是這樣看待經(jīng)濟問題的：首先，必須理智、實用，也就是說要為發(fā)展和進步做好打算。我們的發(fā)展軌道要從輸出增長轉移到社會和經(jīng)濟發(fā)展，再到文化進步上來。

讓我們同心協(xié)力一起為解決全部的大問題做出自己的貢獻。當然了，在努力的同時，我們也應該有所期待。雖然沒有實際的指導意義，卻能讓我們看到希望。在我的期待中，將來的世界是和平的，我們能有效避免所有熱核戰(zhàn)爭，在避免災難性的全球變暖問題上摸清了方向，也不會有大規(guī)模的流行病，其他災難也都找到了應對的方法。重要的是，理性的實用主義會幫助我們抵御巨大的災難，免受烏托邦式理想主義的誤導。