一级影院/中文字幕99/91青青在线视频/精品国产高清毛片

　　其一、知識的道德化，或者道德拜物教。無論是立論還是反駁不同意見，大多數學者首先想到的是去搶占道德制高點。盡管道德都是人的知識活動的基點，或者動力，但是道德修養本身并不能替代對知識的追求，搶占道德高地也不能有效回答不同的觀點和意見。再者，如果沒有知識，光是道德教條如何能夠改善社會呢？

　　其二、知識的權力化，或者權力拜物教。知識分子靠向權力并不奇怪。傳統上，“學而優則仕”是知識分子的信條。直到今天，仍然有不少學者會棄學從政，這也屬于正常，因為需要有人來從事政治。但對學者來說，追求知識不能通過和權力的關系，追求知識的影響力更不能通過權力的關系。可惜的是，這種現象現在非常流行。

　　其三、知識的金錢化，或者金錢崇拜。為了金錢等物質利益，一些學者成為商業的一部分，甚至是有機的一部分，他們用所得到的金錢的數量來衡量知識的價值。這里，是否是知識變得不重要，重要的是知識所能轉化過來的金錢。在這個過程中，知識分子就把自己出賣給了金錢。

　　其四、知識的“名譽化”，或者名譽拜物教。中國學者名利崇拜的程度是西方學者所不能理解的。對很多學者來說，獲得一個獎意味著所有的一切。因此，大家都要拼命地去搶。在搶不到的地方，一些人就會抱怨西方的不公，自己也去搞，結果都是一些不倫不類的獎項，并且政治和意識形態性極強。在學術界，兩方的獎項一般來說都是專業獎項，是專業的認同。盡管一些獎項久而久之也被西方政治化了，但一開始并不是出于政治目的。不過，中國自己設立的很多獎項從一開始就具有政治性，或者說政治性遠遠勝于專業性。

　　其五、知識的神秘化，或者巫術崇拜。知識本來就是為了解釋神秘，去神秘化，但現在神秘的東西替代了知識。知識領域的“巫術化”表現得五花八門，但也具有一個共同特點，那就是，在找不到科學答案的時候，或者沒有能力來解釋某一現象的時候，總會去找尋一個神秘的似足而非的“替代”答案。這里僅舉“陰謀淪”為例。在經濟領域，當貨幣市場不穩定的時候或者當股票市場經歷劇烈波動的時候，一些人總能找到“敵人”的陰謀來解釋之。在國際關系領域更是如此，往往把問題地根源歸于“外部敵人”的陰謀，無淪是美國、日本、支持恐怖主義的外國政府等等。在知識領域，“去巫”化就是要破解被認為是神秘的“陰謀”，把陰謀放在陽光下。但當今的知識界則扮演了一個相反的角色，一些人把明明是可以解釋、也可以解決的現象和問題“陰謀化”或者“巫術化”。這些年來，形形式式的“陰謀論”可以說滿天飛，不僅廣受普通百姓歡迎，政治階層居然也深信不疑。

　　其六、世俗主義的宗教化，或者“主義”拜物教。世俗的主義，包括自由主義、民主、民族主義、社會主義、共產主義、馬克思主義、毛澤東思想等等不計其數，都是人們（主要是學術界）對人類不同發展階段的時代特征的概括（概念化）或者解決這個時代所而臨的各種問題的方法。一種世上俗的主義往往包括兩個方面，一是對問題的分析和診斷，二是解決問題的方式。解決問題的方式又可以是實證的、經驗和技術層面的，也可以是倡導型的。但是一旦這些世俗主義被宗教化，就不再是生產知識的工具或者知識所分析的對象，恰恰相反，它們就變成了知識生產的思想阻力。

　　其七、社會物體的意識形態化和政治化。社會事物就是我們可以觀察到的正式的制度、組織、機構等和非正式的風俗習慣等。這些社會事物都有其產生的自身原因和發展邏輯。從知識角度來說，它們都是可以加以分析的。可惜的是，在很多時候，學者們經常把社會事物意識形態化和政治化。一旦這樣，既為知識探究設置障礙，也很難尋找解決社會事物所而臨的問題。這里可以舉國有企業為例。國有企業是典型的社會體制，其產生和發展有其自身的邏輯。國有企業的表現無論好壞，都是可以加以分析的，其所出現的問題也是可以找得到解決的方式的。不過，人們往往把國有企業意識形態化和政治化，例如把國有企業和執政黨和國家的命運綁架在一起。一旦如此，便超越了知識分析的范疇，對國企的分析僅僅是一種價值判斷了。

　　其八、知識的娛樂化。知識的娛樂化指人們把知識作為一個客體或者娛樂的工具，并且往往表現在犬儒主義。在中國更是表現為兩個非常的極端，在一端是一些學者對人、事物、理論概念的極其激情的歌功頌德，在另一端是另一些學者對同樣的東西的最惡毒的怒罵詛咒。在社會媒體時代，很多學者已經變成了“自媒體”的經營商，使用一切手段把知識娛樂化之后銷售出去。這是一個對知識毫無敬畏的時代，而且是隨意褻瀆的時代。

　　其九、知識的虛假化。虛假化表現為多方面，例如知識是抄襲而來，而非自己生產出來的；又如，知識是假的，既不反應現實，不能解釋現實，更不能解決社會所面臨的問題。實際上，上面所說的所有現象都可以導致假知識的產生。