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作者:[德]尼采 著，張念東，凌素心 譯
出版社:中央編譯出版社
出版時間:2005年04月
這僅僅是力的事業：具有本世紀的一切病態特征，但要以充盈的、彈性的、再造的力來調整。強者。
不想淪為蕓蕓眾生的人只需做一件事，便是對自己不再懶散；他應聽從他的良知的呼喚：“成為你自己！你現在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己。”
每個年輕的心靈日日夜夜都聽見這個呼喚，并且為之戰栗；因為當它念及自己真正的解放時，它便隱約感覺到了其萬古不移的幸福準則。只要它仍套著輿論和怯懦的枷鎖，就沒有任何方法能夠幫助它獲得這種幸福。
我反對什么？我反對把渺小和善的平庸性即靈魂的內心平靜誤認為是高等的東西，因為它不知道偉大力的聚集會產生巨大的激勵，沒有把激情看成是某種更高等的東西，甚至是人的標準。
一個有道德的人就是低賤的種類，因為他不是有個性的人，而是按著一勞永逸的人的模式獲得自身價值的。他不具備獨立的價值。
小人的道德成了事物的標準，這是文化迄今最為嚴重的蛻變。
主人道德特點：積極進取，特立獨行。崇尚強大，鄙視柔弱。追求創新，拒絕平庸。
奴隸道德：同情，仁慈和謙卑被看成是美德，而強者和獨立不羈的人則被看成是危險人物。
——《權力意志——重估一切價值》，真是本好書。打開20多年前的筆記，摘錄了上面的一些警句。全書沒有體系，一段一段的，都是用警句寫成。閱讀中，你會感受到思想的沖擊和震撼。一道道緊閉的門，在閱讀中會被打開。但是，如果你怠惰，慵懶，得過且過，那些門又會緊緊地閉上。
讀了尼采，你會理解遠景能源的張雷，為什么會提出“挑戰者的價值”，為什么會把一年最重要的年會定格為“挑戰者日”。你還會理解張雷的語言：
“向世間的苦處行，為人類可持續發展解決挑戰”！
“向自己的苦處行，勇猛精進做一個挑戰者”！
讀了尼采，你會真正理解任正非的語言：
怠惰，是人生最大的天敵！
怠惰，是組織最大的天敵！
——王育琨
重估一切價值
作者 夫莽
來源：哲學與藝術
尼采哲學可以說是對以往哲學的一種反叛，也可以說是一種清算和終結。尼采的遺稿，埋在瓦礫堆里長達13年之后才被首次推出。尼采所設想的“未來哲學”，在他的《權力意志：重估一切價值的嘗試》中展現出來。
一、“重估一切價值”提出的原因及線索
尼采因“上帝已死”而聞名，這是他提出“重估一切價值”的前提。杰瑞米﹒史坦葛侖認為這句話是“對當時盛行的道德觀念和價值體系發出的感慨。”
在尼采看來，價值是一個與生命有關的一個概念。因此，價值的狀況，就是生命的狀況。重估一切價值，就是重估我們生命的條件。尼采重估一切價值的范圍十分廣泛，在這里談的是在道德層面的。
尼采認為，價值體系的根基正在分崩離析，我們瀕臨價值危機。他對主人道德和奴隸道德的分析，“超人”概念的提出，讓人看到一個清晰的鏈條，就是提出問題，分析原因，解決問題。
從尼采對“超人”的構想中，對于他對人類未來的展望我們可以略窺一二。正因為今天的道德體系逐漸瓦解，奴隸道德的大行其道，超人的形象代表的是“從人類的暗云里射出的閃電”，他的使命是根據自己的“強力意志”確定自己在這個世界上的位置。
二、康德的“至善論”與尼采的“主人道德和奴隸道德”
康德寫到，至善論的道德向往有三個“公設”。其一，人在根本上是自由的。其二是神的假定。其三是不朽的假定。
康德寫到：“我說的道德信仰，意思是要無條件地相信，即便以我們最誠懇的努力仍不能達成的善，神將幫助我們達成。”
在此基礎上，人們幸福“與道德成嚴格比例”也就是說，道德上正直的人將會幸福。人們普遍接受這一觀點，就是我們都是自由的人，相信努力行善必得善果，由于不朽，存在類似于天堂的概念，行惡之人因不朽的存在而遭到報應。
這跟尼采提出的“主人道德和奴隸道德”有微妙的相聯系之處。尼采認為，奴隸們出于怨恨的心理, 否定生活中一切有價值而得不到的東西——權力、財富、享受、強健、智慧, 并以“ 最后的審判”的教義來恐嚇強者, 用“天國和地獄”的區分進行復仇。
尼采說, 基督教的復仇精神是從無能和忌妒中生長出來的仇恨,也就是說，奴隸在道德上的反抗始于怨恨創造和產生價值。
主人道德特點：積極進取，特立獨行。崇尚強大，鄙視柔弱。追求創新，拒絕平庸。
奴隸道德：同情，仁慈和謙卑被看成是美德，而強者和獨立不羈的人則被看成是危險人物。
三、引發關于“善與惡”的問題
這就引發一系列問題。康德所認為的“道德上正直”是怎樣的？幸福又如何理解？如何區分善與惡？強者所有的權力、財富、享受等對于奴隸們而言，是屬于惡嗎？
尼采說，善，凡是增強我們人類力量的東西，強力意志及本身；惡，凡是來自柔弱的東西；幸福，一種力量的增長和阻力被克服的感覺。
普羅大眾更傾向于接受康德至善輪的道德向往的三個公設。也許在每種事物蔚為潮流的時候，人們總是寧愿隱身于大眾之中。
但是尼采指出，現存的道德價值是使人無法成為真正的自己的最大障礙。因為任何道德功能都是為了約束和制服人的激情。
但是尼采反對的不是道德本身，他只是反對道德的普遍性，肯定道德個別的歷史普遍性。他是要反對扼殺生命的道德。
因為在他看來，道德和宗教無不以否定個體本性和自我為目的。他響亮地喊出“你要成為你自己！” 也曾感慨 “內心的順從和依附，正是你我的不幸之所在。”
他說，我是否可以這樣理解，情欲比禁欲和偽善要好；誠實，即便是惡意的誠實也比因恪守道德而失去自我要好。自由的人，完全成為自己的人，意識到和肯定人的本性的人，可能為善，也可能為惡，然而不自由的人，忽視或否定人的本性則是玷污人之本性？
四、人的本性
這就涉及到“人的本性”或者說“人的本質”這一問題。叔本華認為人的本質是意志，意志是無意識的，是一種盲目的，不可遏止的欲求和沖動。那么人生就是在欲望和欲望實現之間的循環。而欲望具有暫時性，不滿足時產生痛苦，暫時滿足又產生新欲望。但欲望完全滿足產生無聊和空虛，更痛苦。薩特說，人是一堆無用的欲望。
在叔本華和薩特這兩位哲學家看來，欲望是虛幻的。而在大眾看來，欲望是惡，是人間一切壞事的根源，比如說，導致犯罪和戰爭。
莎士比亞曾對生命做出這樣的嘲諷：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物。”可是，我們不能否認，這種人的欲望里面的聲音，狂熱包含一種積極進取的態度，同時我們必須認識到，生命無非就是欲望，否定了欲望，也就否定了生命。
但人們就是愛否定欲望，不承認人的本質、本性上有一種盲目的，不可遏止的欲求和沖動。正如叔本華提出為了解除這種“人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動”，就要做到物我兩忘，四大皆空的否定意志。但實際上他沒有做到。連著名的基督教教父圣﹒奧古斯丁都說 “請賜予我純潔，讓我節欲，但不要現在賜予。”
五、人的第二性
人的本質，是人的第一性，我們必須承認且尊重。但同時人也是需要第二性的。人類之間的相處，除了要完全成為自己，做一個自由的人之外，也需要愛人的心，這是人的第二性。我們可以理解為，為了維持第一性的發展，必須有第二性的支撐。在《伍迪﹒艾倫與哲學》中提到，我們所在的宇宙是盲目的，毫無同情，全然漠視公正和人類的幸福。他認為人要是看透了自然界的無情，就要通過建立愛的關系，讓自己的生活值得過下去。
上海著名女作家素素在《生命是一種緣》中說到，我們要“直到把故意忽略一切丑惡，殘酷，陰暗與不合理變成一種本能，這世界才會出現讓人活下去的無窮誘惑。”改變不了環境，就改變自己。咋聽之下以為甚有道理，只能感慨，這也是我們的無奈。我們容忍，我們忍耐，當代的人們隱于大眾，更多體現的是奴隸道德，遏止人的本性，否定生命的欲望，使尼采不得不呼喚“你要成為你自己！”和“重估一切價值”。
六、如果“重估一切價值”
然而“重估”“一切”這些字眼讓人們懼怕。人應該該活得真實。真實不是在世界某個地方，而是我們對這個世界的一種態度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準則。我們揚起了“重估一切價值”的塵土，卻又看不見前方的路。正如喬治貝萊克所說，“我們先揚起塵土，然后抱怨自己看不見。”雖然尼采提出“超人”的概念，但是卻是難以踐行。
那么我們不得不又一次思考，重估是否意味著新的建立？
老子在《道德經》中寫道“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠君。”這句話可以理解為這樣，魚生活在水中，不覺得水的重要性，人活在空氣里，不會刻意強調空氣的重要性，換言之，若大道興隆，仁義自然在其中，自然不會有崇尚仁義的必要，等到崇尚仁義的時候，社會已經變得不淳樸了。某種道德行為的表彰，正是由于特別欠缺，正如現今的好人好事表彰，是因為它們極其罕有。這似乎跟尼采的“任何道德功能都是為了約束和制服人的激情。”有著微妙的聯系。一切的道德功能準則是人強加上去的，建立虛構之上。
同時，老子還指出，最好的政策應該是“清靜無為”的政策，老子“無為”論給后人的有一定的有益啟示。要讓一個國家、一個社會安定大治，就像對待井水一樣，攪動得越兇，殘渣敗葉就越是泛起，水就越是混濁，最好的辦法不是去放什么漂白粉之類的，而是停止施加外力，讓它自己慢慢平靜下來，這樣井水就會自然清靜了。也就是說不要施加過多的外力，順人的本性發展，社會能達到最大的平和。這在某種程度上，也與尼采的“成為你自己！”似乎有所相似。
“重估一切價值”的提出，最重要也許應該是讓人們意識到現存的缺陷與危機，認識自己，關注個體。“重估一切價值”也在其他方面的體現著其深刻的意義，它里面蘊含著的是一種發展，一種前進的精神。
