您好，請(qǐng)選擇問題分類進(jìn)行咨詢。
聯(lián)系電話
- 010-64938082
青年又何能一概而論？有醒著的，有睡著的，有昏著的，有躺著的，有玩著的，此外還多。但是，自然也有要前進(jìn)的。“走出瞞和騙的大澤”、“掀掉這人肉的筵宴”、“結(jié)束奴隸時(shí)代”——這就是魯迅給“現(xiàn)在的青年”所提出的歷史使命與奮斗目標(biāo)。
許廣平曾寫過一篇文章，題目就叫《魯迅和青年們》，講了許多魯迅與各色各樣的青年交往的故事。讀了以后，不能不為魯迅博大、無私的愛所感動(dòng)；但看到魯迅在某些遠(yuǎn)為精明的青年面前表現(xiàn)出來的傻氣，卻也忍不住掩卷長嘆。許廣平說，她一想到魯迅為青年人“一點(diǎn)一點(diǎn)磨去的生命，真是欲哭無淚！”這是完全可以理解的。但還是許廣平說得好：“先生的工作，求其盡心，而從不想到對(duì)方的態(tài)度。他認(rèn)為他的工作不是對(duì)個(gè)人是為社會(huì)服務(wù)。辛勤的農(nóng)夫，會(huì)因?yàn)槿孀訔夛垵M地而不耕作嗎？先生就是這樣的。”魯迅終生在履行著他在“五四”時(shí)期對(duì)中國社會(huì)的承擔(dān)——
……解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人。
在我看來，魯迅與青年的關(guān)系中，所體現(xiàn)的就是這樣一種精神。
當(dāng)然，“魯迅與青年們”這個(gè)題目下的文章，是應(yīng)該由本書的讀者自己來做的。這一講的主要任務(wù)，是和今天的年輕讀者一起來聆聽魯迅對(duì)他那個(gè)時(shí)代的青年人所說的話。
五
這是魯迅的一段名言——
仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開肉體的，趕快離開罷！現(xiàn)在的地上，應(yīng)該是執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上的人們居住的。
這里所提出的“執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上”的命題，其實(shí)也是魯迅倡導(dǎo)的前述“泥土”精神的題中應(yīng)有之義。
魯迅在《兩地書》里，與當(dāng)時(shí)還是他的學(xué)生的許廣平討論得最多的也是這個(gè)話題——
我看一切理想家，不是懷念“過去”，就是希望“將來”。而對(duì)于“現(xiàn)在”這一個(gè)題目，都繳了白卷，因?yàn)檎l也開不出藥方。所有最好的藥方，即所謂“希望將來”的就是。
所謂“希望將來”，不過是自慰——或者簡直是自欺——之法，即所謂“隨順現(xiàn)在”者也一樣。
魯迅這里批判的，是對(duì)“現(xiàn)在”（現(xiàn)實(shí)）的兩種態(tài)度。首先是逃避現(xiàn)在，即制造關(guān)于“過去”與“將來”的種種神話，不過是“自欺”：將被美化、理想化的“過去”或“將來”作為逃避現(xiàn)實(shí)困苦的精神避難所，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)風(fēng)浪的避風(fēng)港。從另一面說，也是用“過去”與“將來”扼殺“現(xiàn)在”，魯迅稱之為“現(xiàn)在的屠殺者”。
因此，魯迅所提倡的“執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上”，就是一個(gè)“敢于正視現(xiàn)實(shí)”的精神，也就是要正視包括我們自己在內(nèi)的、生活在“現(xiàn)在的地上”的人的生存困境。這樣的困境又有兩個(gè)層面：首先是現(xiàn)實(shí)的生存苦難，這在現(xiàn)在中國人是特別深重的，因此，魯迅提出要“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”；同時(shí)，這也是人的根本性的生存困境。魯迅曾說，“普遍，永久，完全，這三件寶貝”其實(shí)是釘在人的棺材上的三個(gè)釘子，是會(huì)將人“釘死”的。這就是說，“此在”的生命永遠(yuǎn)也不可能是“普遍，永久，完全”的，如果硬要在現(xiàn)實(shí)人生去實(shí)現(xiàn)這種“普遍，永久，完全”，結(jié)果反而會(huì)扼殺人的真實(shí)的生命。因此，魯迅要我們正視：此岸世界、“現(xiàn)在”的生命，任何時(shí)候都是不完美的，有缺陷的，有弊端的，并且不可能永久存在。這是生活的常態(tài)，人只能正視這一現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，然后再做出自己的選擇，努力與追求，不能一不如意，一看到缺陷、弊端就逃避，把希望寄托在虛幻的種種“神話”的實(shí)現(xiàn)上。
這里還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：魯迅否定的是“普遍，完全，永久”的此岸性、當(dāng)下性，但他并沒有否定“普遍，完全，永久”本身，早在２０ 世紀(jì)初，他就提出過“致人性于全，不使之偏倚”的理想。他實(shí)際上是把這種至善至美性作為彼岸世界的終極目標(biāo)，可以不斷趨近，卻永遠(yuǎn)達(dá)不到，是作為人的一種理想、一種追求存在的。所以不能把魯迅的“執(zhí)著現(xiàn)在”理解為沒有理想，沒有終極關(guān)懷，可以說他是懷著對(duì)彼岸世界的理想來執(zhí)著現(xiàn)在的：我們?cè)诘诎酥v中已經(jīng)談到，魯迅早在２０ 世紀(jì)初就提出了他的“立人”，追求人的個(gè)體精神自由的理想；在２０ 世紀(jì)３０ 年代他又把這樣的“立人”理想發(fā)展為“幾萬萬的群眾自己做了支配自己命運(yùn)的人”的理想。正是在這樣的“理想之光”的照耀下，魯迅才對(duì)現(xiàn)實(shí)中的黑暗——一切壓制人的個(gè)體精神自由的奴役現(xiàn)象，一切剝奪普通民眾的支配自己命運(yùn)的權(quán)利的反動(dòng)勢(shì)力，采取了不妥協(xié)的態(tài)度。了解了這一點(diǎn)，我們就可以懂得，為什么魯迅在引導(dǎo)青年“執(zhí)著現(xiàn)在”時(shí)，同時(shí)要強(qiáng)調(diào)，這絕不是“隨順現(xiàn)在”。正視現(xiàn)實(shí)的黑暗，絕不意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的黑暗采取容忍的態(tài)度，以致“隨順”，被其同化，最終自己也成為黑暗的一個(gè)部分；而應(yīng)該不滿，做絕望的反抗，并致力于對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造。魯迅說：“多有不自滿的人的種族，永遠(yuǎn)前進(jìn)，永遠(yuǎn)有希望。”
魯迅的“執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上”，還有一個(gè)重要含義，即是要始終把眼光集注在中國這塊“土地”上：這是我們的根，我們的立足點(diǎn)；要將“現(xiàn)在的中國人的生存與發(fā)展”，作為我們的一切思考，一切奮斗的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。“眼光”放在哪里，這是一個(gè)不可小看的問題。魯迅在一次對(duì)大學(xué)生的演講中，曾經(jīng)感嘆說：“我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠(yuǎn)，到北極，或到天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的”，恰恰忽略了現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)。還有許多人眼光只是向著外國，或者向著中國古代，也恰恰遺忘了“現(xiàn)在中國”。向外國與中國古代的借鑒當(dāng)然是必要的、重要的，魯迅早就提出過“拿來主義”的主張，但借鑒的目的是為了解決“現(xiàn)在中國”的問題，是為了自己的創(chuàng)造。如果把自己的思考、研究，變成外國思想與古代思想（即使是最輝煌的思想）的簡單搬弄，而沒有現(xiàn)在中國問題意識(shí)，缺少創(chuàng)造性，特別是原創(chuàng)性，其意義和價(jià)值是可疑的，至少是有限的。魯迅一生致力于“現(xiàn)在中國人和中國社會(huì)的改造”，他之強(qiáng)調(diào)“執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上”正是為此；他期待年輕一代也能走上這條道路——一條充滿曲折的不歸路。
