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一、
今天是“兩岸四地文化研究交流中心”的第一講，我野人獻(xiàn)曝，先來做個報告。
書院很復(fù)雜，歷史非常悠久，大概有一千年了。其間之形制、規(guī)矩多有變化，所以要綜括地談它的精神并不容易。不過，接到這個題目時，我就在想：若今天是個傳統(tǒng)書院的講會，那又會怎么做呢？
以劉宗周（證人社會儀）為例。其講會皆有一位司會，也就是主持人。司會宣布講會開始以后，敲云板；云板三聲之后，司贊，也就是司儀，命童子歌詩。歌詩畢，再傳云板三聲，主講人才開講。
在主講人和聽眾之間，還要虛設(shè)兩席，虛位以侍。干什么？一位叫秉筆者，也就是記錄；此外一位是講友。講友是來討論的。此外尚須“另設(shè)一案于堂中，以待質(zhì)疑者”，要專設(shè)一位質(zhì)疑者。講友和質(zhì)疑者在講的過程中不斷提問，或講畢代表聽眾來質(zhì)疑，跟主講人展開討論。
這是在明代的情況，起碼是浙江流行的方式。王陽明在紹興蕺山書院就是這樣，他的后學(xué)便也都維持了這樣的制度，且會詳細(xì)寫在書院的會約會儀里。所謂會約，就是書院的規(guī)矩，告訴你講會該怎么辦，有哪些儀程、要如何進(jìn)行等等。我剛剛說的制度，就見于證人書院的會約。
會約規(guī)定的不止是講會如何進(jìn)行，還有許多。如現(xiàn)在辦活動，門口不是都有簽到簿嗎？簽到簿，那時叫做會約簿。前面常有一段引言。我們這次也有簽到簿，但估計就沒有引言。這引言是說明這次是什么會、有何意義、有哪些規(guī)矩、會是怎么辦的等等，其實甚為重要，我們現(xiàn)在皆是因陋就簡。
還有，大家來參加講會，但經(jīng)費誰出呢？有些書院會自己出，有些 則是參加的人繳費。證人書院就說要繳費，然只需交一錢以上、三錢以下。意思是說要繳費，但不要你繳多。
講會通常是早上七點鐘到十一點。十一點結(jié)束以后，就該吃午飯了。那午餐又怎么辦呢？通常是四人一桌，菜兩葷兩素。若講會延續(xù)到晚上，那就葷素六色、酒數(shù)行。山長、地方官或比較尊貴的客人則“倍之”，更豐盛些。不像今天我們這樣不管飯。
從這個具體的情況來看，我們就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)書院有很多特點。
講會有高度的儀式性。不是一上來就開始演講，演講前要焚香、要擊云板、要歌詩。歌詩非常重要，因為儒家的教育要“興于詩、立于禮、成于樂”。禮，除了剛才說的以外，還有祭祀。每次講會前，司會都要先到孔子像前上香。上香后才開始主持講會。所有這一切，都顯示了講會的儀式性。
其次該注意的是會約。許多人都知道或讀過《白鹿洞規(guī)約》一類文獻(xiàn)，但那只是大的、方向性地指明。每個書院在具體運營過程中，其實還有非常多、非常細(xì)的規(guī)范，包括怎樣吃飯、怎么繳費、每個月聚幾次，是朔望集，還是每個月初三、初七聚會？每個聚會多少小時等等。這些規(guī)定必須非常細(xì)，否則群體生活便難以進(jìn)行。
現(xiàn)代人講中國古代社會，常有個誤會，說西方人才有契約精神、才有社團(tuán)契約；中國只講禮，只是宗族禮法型的有機社會，不是機械的小區(qū)社團(tuán)組織，沒有契約精神，所以法治不彰等等。事實當(dāng)然不是這樣的。講這話的的先生們，都不太懂中國的社、團(tuán)、行、會。古代社團(tuán)規(guī)章制度自漢魏以來就非常完備。書院的典章制度更是細(xì)密，這是它的第二個特點。
其中有許多生活性的規(guī)定，包括吃飯、喝茶。例如講會開始之前總會有來賓先到，到了以后干嘛呢？閑晃？瞎扯？不，當(dāng)然是先喝喝茶，以后再進(jìn)行正式的講會。
傳統(tǒng)上書院都提供茶水，甚且供飯。固然有些書院要收會費，但也有不收的。如泰州學(xué)派的王艮（心齋），講課時就有個樵夫常來聽。他叫朱恕，后來也成了有名的學(xué)者。他每天砍柴都路過王心齋的書院。有次，聽了入神，就每天來聽，餓了、渴了就在書院里吃，后來即拜王艮為師。這類例子并不少見。
這些會約、規(guī)約、規(guī)則、會儀文獻(xiàn)很多，只是今人不甚注意而已。每個書院的特色，從精神上理論上，可能還不太能分辨出來；但只要看看這些規(guī)約，立刻就能發(fā)現(xiàn)每個書院都是不一樣的，各自形成不同的風(fēng)格和教學(xué)體系。
以上即是我要向各位介紹的第一部分。
二、
第二部分。我剛剛的介紹中有個細(xì)節(jié)，各位一定也注意到了：演講時要留一個位子給質(zhì)疑者。
書院精神中有一個非常重要的質(zhì)疑、問難、辯論之精神。這是書院的精神特點，但不是書院的創(chuàng)造。這是中國學(xué)術(shù)上本來有的傳統(tǒng)，書院不過繼承和發(fā)揚了它而已。
那么，這個傳統(tǒng)從哪來？從漢代的講經(jīng)來！
當(dāng)然先秦諸子不用說了，儒家的師弟之間也是互相辯論的，各位讀《論語》《孟子》等都能看到。但漢人講經(jīng)學(xué)時，把這種辯論的精神制度化了，剛剛說演講時規(guī)定要安排一位質(zhì)疑者的座位，就是要把這種精神用制度穩(wěn)定下來。而這個制度是從漢代來的。
大家都知道漢代經(jīng)學(xué)有師法、有家法。看來學(xué)派的師承傳統(tǒng)極其嚴(yán)格，今文家，就只講今文家的道理，決不會跟古文家混。今文家中又有不同的師法。比如同樣講今文《尚書》，還要分是歐陽《尚書》還是夏候《尚書》呢！這讓我們感覺門戶森嚴(yán)，師法很緊。但當(dāng)時在老師講經(jīng)時，都會制度性地安排一個人，叫做“都講”。類似助教。學(xué)問也非常好，其職務(wù)就是協(xié)助主講。各位知道“都”字在漢字中即是主持之意。故他也負(fù)責(zé)講，但他主要做什么呢？
我們平時講課，學(xué)生心中都有疑問，因聽講的過程中還不是很熟悉老師的思路, 或不熟悉老師所講的經(jīng)典，所以聽不明白。想問，卻又擔(dān)心問題是不是太幼稚了，問了以后別的同學(xué)會不會笑話我；不斷的問，同學(xué)會不會嫌我煩，覺得我浪費了大家的時間等等。所以就都不敢問。
針對這種現(xiàn)象，當(dāng)時遂專設(shè)一人負(fù)責(zé)提問。“春王正月，大一統(tǒng)也”，老師剛解釋經(jīng)文為什會這樣寫，都講就追問什么叫“元”？什么叫“正月”？什么叫“大一統(tǒng)”？一統(tǒng)就一統(tǒng)，為什么“大”等等，不斷追問之。這就構(gòu)成了漢代講經(jīng)的特點。像《公羊傳》徐彥的疏，翻開第一句“春王正月，大一統(tǒng)也”，底下就可看到它連續(xù)發(fā)了十幾二十問。
這個傳統(tǒng)在南北朝期間又?jǐn)U大了。皇帝也常出來講經(jīng)，由大臣問難。漢魏南北朝有個流行的文體就叫做“難”。難是動詞，以難倒別人為宗旨。有句成語叫“執(zhí)經(jīng)問難”，就是拿著經(jīng)典和老師講：剛剛講錯了吧？或這兒沒講清楚，沒聽出它是什么意思。經(jīng)典中疑難的地方都要去質(zhì)問，所以后來就形成“難”這種文體，如東方朔的《答客難》等等。難，這種論辯式的文體，是從經(jīng)學(xué)中發(fā)展出來的，形成一種辯論的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣在南北朝更是發(fā)揚光大，各位去讀《昭明文選》就可以知道，“難”也被列為一體，有很多著名的互相詰難，成為名作，一直發(fā)展到隋唐。
我的碩士論文是研究唐代孔穎達(dá)的《周易正義》。孔穎達(dá)就很有趣，他年輕時去聽人家講經(jīng)，執(zhí)經(jīng)問難，不斷追問，結(jié)果讓主講者下不了臺，把人家問倒了。以致主講人竟派了刺客去殺他，他躲進(jìn)大臣楊玄感家里才沒被殺。可見當(dāng)時問難十分激烈。
后來更予擴(kuò)大。每年祭孔的釋奠禮。祭祀（唐代的先圣是孔子，先師是顏回。有的時候還祭周公）后，典禮并沒結(jié)束，還要由皇太子或者是皇帝自己主持大型的講論，由五經(jīng)博士等最有名望的儒家大師出來講。侍講、侍讀講畢，質(zhì)疑者進(jìn)而問難，再由皇太子或者皇帝主持吃一頓飯。席間，學(xué)士歌詩、作詩，最后才結(jié)束。
這是南北朝到唐代的制度。以后又?jǐn)U大。自武德年間開始，光講儒家還不行。祭孔后，把儒、道、佛三教名家全找來，舉辦“三教講論”，讓三教相互攻難。這是正式的禮典，每年都要舉辦。
到了宋代，這風(fēng)氣當(dāng)然在書院中也得到了體現(xiàn)。所以書院會講在制度上才會設(shè)一名質(zhì)疑者，目的就是專門找你碴，用跟你相反的道理和你辯論，以追求真理。
像朱熹辦白鹿洞書院時，他就請陸象山去講。各位都知道書院是要有宗旨的，每個書院，即代表一個學(xué)派或一位大師在此講那一派的學(xué)問。朱熹辦白鹿洞書院，亦是要講明他這一路的學(xué)問。而朱熹已經(jīng)和陸象山辯過了，鵝湖之會，他已非常清楚象山乃他最大的論敵。但他竟特意請象山到白鹿洞書院來講課。象山也做了很好的準(zhǔn)備，那天講的是“君子喻于義，小人喻于利”這一章。講得極好，舉座動容！朱熹自己也在下面聽，非常感動，所以他還請象山把講義留下來，刻在白鹿洞書院里。
朱熹自己也一樣。例如岳麓書院為什么有名呢?就是因為朱熹跑去那里跟張南軒反復(fù)辯論，他最重要的“中和新說”即形成于此。什么叫“參究中和”？喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，但人活著就有喜怒哀樂，你怎么能回到這喜怒哀樂未發(fā)的境地呢？對于此一難題，朱熹前后思想上是不一致的。所以跟張南軒反復(fù)討論，南軒的思想發(fā)生了變化，朱熹也有變化，兩人都受益，成為理學(xué)發(fā)展史上的大事。
諸如此類故事，均可見不同思想的交鋒、辯論，在書院中是十分常見的。
當(dāng)時禪林間也有這樣的風(fēng)氣。因為禪宗本來就是在中國社會中形成的，吸收了這種風(fēng)氣。有開講、有小參、有大參、還有晚參。小參是隨機開講，晚參是晚上開講。聽者除了在講堂上質(zhì)疑之外，還可到住持的住處去質(zhì)疑問難，這跟書院是非常類似的。
三、
書院是要講學(xué)的，講會只是其中一環(huán)。我們現(xiàn)在這樣講，你不覺得有什么特別，但你要知道“書院是講學(xué)的”這句話本身就很特別。為什么？因為傳統(tǒng)的學(xué)校是不講學(xué)的！
古代學(xué)校就跟我們現(xiàn)在的小學(xué)、中學(xué)一樣。它們講學(xué)嗎？只有考試啊！讓學(xué)生反復(fù)練習(xí)要考試的內(nèi)容，反復(fù)背誦、反復(fù)記憶、反復(fù)做習(xí)題，然后周考、月考、期考，慢慢讓你學(xué)到一套答題的技巧、應(yīng)答的本領(lǐng)。因為它們不講學(xué)，故不需要談什么宗旨講什么學(xué)問；書院卻要講學(xué)，所以跟學(xué)校迥異。
除了剛剛說的講會之外，山長就要講課。這跟講會不太一樣，主要是本門內(nèi)部的講習(xí)，講自己的學(xué)問。
學(xué)派內(nèi)部也有很多爭論，并不因是山長講學(xué)，其質(zhì)疑和辯論就少了。像朱子學(xué)派在南宋時期有個后學(xué)叫王柏，在“詩經(jīng)學(xué)”上很有建樹。民國初年，疑古派就經(jīng)常談到他的《詩疑》。王柏是何基的學(xué)生，何基文集三十卷，里面居然有十八卷都是跟他這學(xué)生的往復(fù)辯論，有時一件事兩人來往信函辯論可達(dá)到十幾通。這不是很有趣嗎？可見學(xué)派內(nèi)的辯論甚是激烈。所謂“自由之精神、獨立之思考”即是靠這種有制度化保障的書院精神來發(fā)展的。
朱子后學(xué)學(xué)黃東發(fā)，則常參加別的學(xué)派的辯論。這些不同學(xué)派之間的辯論，因為已成為風(fēng)氣了，有時還會發(fā)生一些趣事。如明代的湛若水，跟陽明很熟，學(xué)術(shù)宗旨比較接近，但也微有異同。他非常喜歡辯論，辯到了人家都怕了他的地步。九十歲時到江西，陽明的學(xué)生鄒東廓，正在江西吉安安福辦書院，還告誡弟子說：湛老先生來了，他好論辯，你們不要與他輕啟論端！其實湛若水是非常有趣的學(xué)者，在廣東辦書院時，門下有一百零二歲的、八十多歲的、九十多歲的，都來聽課。他九十多歲了還到處和別人辯論，因為已養(yǎng)成習(xí)慣了。
所以這就代表了書院的精神。我剛剛講第一個是它的儀式性，第二個是質(zhì)疑辯難的風(fēng)氣，底下就要介紹山長的主講。其實山長主講并不常有，跟我們現(xiàn)在大學(xué)每個禮拜老師都要講課不同。書院山長大概一兩個月講一次，平常并不講，那么平常書院的精神是什么呢？是自學(xué)！就是你自己學(xué)習(xí)。
書院有個方向，告訴學(xué)生應(yīng)該遵從什，有個精神上的導(dǎo)引，這些都由山長提點，而其他皆靠學(xué)者自學(xué)。有時學(xué)生程度太差了（入學(xué)時因為“有教無類”嘛，什么樣的學(xué)生都有），山長會讓入門較早的學(xué)長先帶他。如陸象山通常會讓學(xué)生鄒約去帶新生學(xué)禮。這點等下我還會講，平常我們都以為陽明、象山都只講本心良知。其實不然。他們其實甚重禮學(xué)，故先帶他們學(xué)禮，其后老師再教。
象山在應(yīng)天山書院時，建了個講堂，而他自己住在另一處，叫“方丈”。每次開講，都從方丈坐著轎子到講堂，來時擊鼓為號。學(xué)生聽到鼓聲就聚集了，講畢，他坐著轎子回到方丈，學(xué)生有什么問題再到方丈去質(zhì)疑問難，所以山長講學(xué)本身也有儀式性。不然為什么要擊鼓、坐轎子？
老師講課通常會有講義，因為他不是經(jīng)常講，講通常是一個專題。比如說陽明在蕺山書院講《大學(xué)》，就只講“萬物與我同體”這一專題。這就會有一篇講稿叫講義，如陸象山在白鹿洞講“君子喻于義，小從喻于利”那樣。講完后，質(zhì)疑問難的記錄則是語錄。我剛剛已說了，每次講會都會有記錄，山長在書院里與學(xué)生問達(dá)，也都有人記錄，所以你去看朱熹的《語類》，非常繁復(fù)。
要看這些語錄你才能明白這些老師有多么了不起。因為學(xué)生隨時問，問題千奇百怪，老師隨時作答，倉促間既不能查考文獻(xiàn)、也無暇思考。因當(dāng)時老師與學(xué)生的關(guān)系非常緊密，學(xué)生隨時請教，老師也義理精熟，故能如此。
語錄比較龐雜，講義就較明確，主要是專題。其過程也不像我們現(xiàn)在在大學(xué)里教書這樣，只是指點性的。像陽明講《大學(xué)》只講其中一句，你由此去想，整本書就能夠掌握了，不必從頭到尾把《大學(xué)》一章一句地串講一遍。從頭到尾串講下去，是小學(xué)或蒙學(xué)才做的事，不是大學(xué)之道。現(xiàn)在大學(xué)便是從頭到尾講、一章一句串講。
書院教學(xué)法是啟發(fā)式的，辯論、啟發(fā)、指點而已。山長亦不常講，學(xué)生基本上只是自學(xué)。自己學(xué)、自己下功夫，學(xué)到某個地步，老師才給個指引或做個印證。這才是書院教學(xué)的方式。
書院對外另有宣講，屬于社會性的講學(xué)。有時即在書院講，但聽眾不只是書院原有的師生，還有外面社會上的人士。書院，你不能把它想象成我們現(xiàn)在的學(xué)校，是封閉式的。不！書院在山林之中或建在城市中，雖總有個規(guī)模，但其本質(zhì)是社會性的，所以它的講學(xué)是開放的，面對整個社會，有點像西方的傳教士宣教。
這種講，和講會或山長的主講又不一樣，連說話方法都不相同。像陽明就教學(xué)生說：你們講學(xué)，都拿著個圣人去和別人講，別人看見圣人來了，都嚇得跑了；所以你要像觀世音渡化老百姓一樣，要跟老百姓是一樣的，用一套愚夫愚婦的語言態(tài)度，人家才聽得進(jìn)去。其后學(xué)顏山農(nóng)，講什么是良知時，甚至?xí)诘厣洗驖L，說看我“現(xiàn)成良知”。
這種面對社會的講學(xué)，旨在教化，目的是要讓社會風(fēng)俗更為淳美。古代書院的山長們在這方面頗有表現(xiàn)，有很多故事。如清代詩人施閏章（愚山）主持一個書院，有天來了兩兄弟，寫了狀子到書院告狀，要爭祖產(chǎn)。愚山說：我這里是書院，是講學(xué)的地方，不是衙門；你們要告狀，需到衙門去。但既然來了，那我們也不妨聊聊。就讓兩兄弟坐下來，跟他們談兄弟友愛之道，結(jié)果講得這兩兄弟相擁痛哭，當(dāng)場就把狀子燒了回家去。
這些書院的山長啊，不是只有我們現(xiàn)在大學(xué)教授的這點本領(lǐng)！我們都是概念性的術(shù)語、抽象化的學(xué)問，一般老百姓是聽不懂的。但中國書院講學(xué)至少有兩套語言，一套是書院內(nèi)部的，像《朱子語類》這種說理、論辯式的語言，還有一種是教化世俗的，像泰州學(xué)派這些。他們?yōu)槭裁茨茉谏鐣袭a(chǎn)生很大的作用呢？就是因為書院面對社會公眾時，有一套愚夫愚婦的語言體系，能產(chǎn)生非常大的作用。這是另一個特點。
此外就是隨機講學(xué)。隨機講學(xué)就更多了，也很有意思。它不像上面介紹的講會有充分的儀式性，有規(guī)矩。例如陽明到滁州，各位都讀過歐陽修的《醉翁亭記》。醉翁亭旁邊有個湖，還有釀泉可以制酒，晚上陽明和學(xué)生就在那邊論學(xué)、唱歌、聊天，歌聲震動山谷。這類故事很多，故陽明的年譜說：“先生點化同志，多得之于登游山水間也”。此即隨機講學(xué)，通常是帶著學(xué)生到山林去游玩。為什么后人常說王學(xué)有狂者氣象呢？就從這方面來，有孔子“吾與點也”那種暮春三月歌詩的味道。像嘉靖三年在天泉橋大會弟子，著名的“天泉證道”就發(fā)生在那時。有記載說當(dāng)時“酒半酣，歌聲漸動，久之，或投壺、或擊鼓、或泛舟”。大家可以想象其氣味！《朱子語類》中也有類似的情況。
當(dāng)年清華大學(xué)辦國學(xué)院時，有天梁啟超把學(xué)生都帶到中山公園去玩，提醒學(xué)生說：我們現(xiàn)在辦國學(xué)院，要恢復(fù)的是中國書院傳統(tǒng)，而書院教育不是只有在課堂上，更重要的是師友講習(xí)。他講的，就是這種優(yōu)游講習(xí)的方式，可見書院這種傳統(tǒng)對后世還是有很大影響的。
現(xiàn)在的大學(xué)，通常下了課，老師和學(xué)生就沒什么來往，同時你也不太可能帶著學(xué)生出去玩，在山水之間講學(xué)。
四、
另外，我們還應(yīng)注意書院的社會性。
五代北宋的書院很多原是家庭自己設(shè)的。五代史中曾記錄江州地區(qū)陳姓家族，七代同堂，聚集了幾百口人，每次吃飯都要擊鼓為號。他們有不少小孩要讀書，所以就聚了很多書，請先生來教。可是這個私塾，學(xué)生并不限于本宗族的子弟，所以江南名士都到他家里去讀。換言之，這種看起來是家族本身的學(xué)堂，其實是面對社會開放的。
當(dāng)時開學(xué)館、置書樓、以延四方之士，四方人士都到他家去讀書的私塾很不少，都有開放性的性質(zhì)。這個在中國教育史上是個進(jìn)化。
各位知道，孔子那時當(dāng)然有教無類，但漢代以后，逐漸主持教育的都是世家。每個家族皆有他們自己家的學(xué)問、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，比如王謝家族。宋代，家學(xué)才擴(kuò)充到社會面，雖是私辦，但卻有公眾的性質(zhì)，包括我們前面說的講會也是如此。
剛剛我給各位介紹過書院的會簿。像玉山書院的會簿前面就寫了一段引子說：玉山會講，來者不拒。人皆可以為堯舜，何論其類哉？凡我百姓，年齒高與年少，凡知義理者，無分鄉(xiāng)約、公正、良里、市井、農(nóng)夫，無分僧道游人，無分本地他方，但愿聽講，皆許前一天或當(dāng)天登記，由我們領(lǐng)你進(jìn)來聽，照規(guī)矩行禮就可以了。而且若你真的胸中有見，許你上臺主講。有趣吧？對這個題目有獨到見解的話，請你上臺來講！不但所有人都可聽講，還由你上臺講說。
正因為書院是社會性的、公眾性的，所以它雖然以講儒學(xué)為主，但你不能只把書院看成是儒家的。不錯，書院只講儒家的學(xué)問；祭祀時只祭孔子或本門宗師（如西湖的詁經(jīng)精舍，是講漢學(xué)的，故祭許慎、鄭玄）。可書院絕對不純屬儒家，它屬全社會。
且不說僧道來書院聽講的很多，許多書院它本身就是道觀、佛寺辦的。如宋朝四大書院之一的嵩陽書院，原屬嵩陽觀，是個道院。還有我們杭州的求是書院原先是普惠寺、萬松書院則是原來的報恩寺。也就是說，它或原來是寺廟、或用寺院舊址、或在寺院支持下開辦。因為辦書院要錢，錢從哪兒來？寺廟有香火錢或有人家捐的山林，就從中撥一部分給書院，所以書院有學(xué)田、有學(xué)山。你現(xiàn)在去看白鹿洞書院，會覺得好小，只有一點點，而周邊都是山。其實周邊的山都是白鹿洞的，那就是學(xué)山。這些，早期很多是由寺廟來的。
以宋代來看，民間辦的占一半，官辦的（包括地方官、督撫、或者是京官、還有皇家敕建的這些加起來）也一半。可是不管怎樣，書院是社會公眾力量共同來建的，可能是僧道，也可能是官府，大家一起來建。
你也不能只把書院看成是漢文化、儒家文化。為什么？因為異族入主中原時辦書院更是積極。比如元朝在還沒有統(tǒng)一南方時，就已經(jīng)開始辦書院了，叫太極書院。是忽必烈一就位就辦的。他平定南宋以后，更通令江南諸路廣設(shè)書院，所以元朝的書院比宋朝還要多。
這有什么特別的呢？南宋的書院皆在南方，最多的是江西，第二是浙江，第三是湖南。黃河流域幾乎沒有，書院集中在長江流域、珠江流域。到元代以后黃河流域的書院就增加了，大概占到百分之二十，書院于是普及全國。
明朝還是以江西、浙江、廣東占前三名，但湖南就不行了，廣東崛起，書院甚多。這個比例，因做書院研究的人各自統(tǒng)計的數(shù)字不太一樣，所以不太一定。有些人認(rèn)為明代浙江的排名應(yīng)該在廣東和福建之后，有些則認(rèn)為浙江是第二名。不過浙江地區(qū)的書院，大概最盛是清朝，排名第一，有395所書院。
我現(xiàn)在帶來兩篇文章，一篇是《清代新疆書院研究》，另一篇碩士論文是《清代苗疆書院研究》，可見書院在中國遍布各地。苗疆有苗疆的書院，新疆有新疆的書院。書院不是只有漢民族的，也不止在中原地區(qū)。
全國地各地都設(shè)書院，社會人士中僧、道、官員、士大夫都是辦書院的積極分子。另外還有一些商人，比如杭州的祟文書院，其來歷是當(dāng)時的巡鹽御史葉永勝經(jīng)常在西湖舉行聚會，生員坐著船去發(fā)題目，然后大家乘船出去，晚上敲鐘，再回來交卷，聚會吃飯。他過世后，當(dāng)?shù)馗咐蠎涯钏艘粋€書院，這就是后來的祟文書院。祟文書院影響甚大，甚至有一度把西湖書院并起來了，是個有名的書院。當(dāng)時它前面祭朱子、后面祀葉永勝。
各位知道，書院和孔廟的祭祀并不完全一樣。孔廟是左廟右學(xué)，是個平列結(jié)構(gòu)，而書院通常是前殿后寢的。書院建筑在中軸線這兒主要是祭祀功能。可是最后面是藏書。藏書樓是書院中最高最重要的建筑，不然怎么叫書院呢？書院就是以書為主的，所以它有這樣的形制。旁邊則會有些其他的祠堂建制，老師學(xué)生另住在兩邊的齋舍。其建制大概是如此。
五、
以上是順著我們今天這個講會活動，大略向大家介紹一下書院的一般情況。但是我剛剛講的每一點，都可以跟今天的大學(xué)來做對照。
各位聽我的介紹，可以發(fā)現(xiàn)，貫穿在書院內(nèi)部的是一種禮的精神或敬的精神。禮的外在是一種典禮、儀式，內(nèi)在是一種敬的精神。這敬或 禮表現(xiàn)在什么地方？
第一，表現(xiàn)在祭祀上。書院必有祭祀，祭祀是書院非常重要的功能。這種功能在今天的大學(xué)里蕩然無存。沒祭祀就是沒有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、沒有學(xué)術(shù)的傳承。我們很多大學(xué)只紀(jì)念政治人物，立了一堆銅像塑像，但是大學(xué)自己學(xué)術(shù)本身的師承，啥時祭祀了？
其次是建筑。書院建筑中即有很多祭祀空間，讓你進(jìn)入書院以后，在一層一層祭祀的空間里肅然起敬。還有，讀書的地方，我們現(xiàn)在叫做宿舍，跟工廠的工寮沒什么兩樣。“宿舍”就是指你回去睡覺的地方，白天出外工作，晚上回去睡覺，所以叫做宿舍。但書院沒有叫宿舍的，它稱為齋。我們平時講心齋、吃齋。齋是什么？是用行動來表現(xiàn)一種對事物恭敬的態(tài)度。像祭祀時為什要齋？可能要齋戒沐浴、可能要齋心。齋是代表一種我們對心身穩(wěn)定的一種動作。所以，齋舍不是只回去睡覺的地方，我們主要學(xué)習(xí)、主要的實踐功夫都是在你的齋房、你的書齋里體現(xiàn)的。你大部分的時間并不是到講堂上聽講，仍是在書齋里自己用功。所以在這里就需要齋。
還有敬師，對老師的尊敬。剛剛講陸象山開講時要擊鼓、要乘轎，為什么要有這些儀式、排場？他是想顯示師道，要體現(xiàn)一種師生的關(guān)系。師生關(guān)系平時可以很親密，但是他用某些制度讓你去注意對老師對學(xué)問須有一種敬意。
還有就是敬業(yè)。這種敬業(yè)精神，在書院里非常強調(diào)，因為學(xué)生基本上是自學(xué)，自學(xué)就需要敬業(yè)精神。清朝以前書院是沒考試制度的，清朝才把學(xué)校那套考試制度一部分用到書院，要求書院也考課。但在此之前，書院基本上皆不考試。你做學(xué)問是為自己做的，你學(xué)問好不好你自己清楚，我考你干什么呢？你為了考試來蒙混我，有這必要嗎？而且也沒有年限，你要讀幾年就讀幾年，所以有些人一輩子都在書院。
像王艮的兒子王東崖跟他爸跑到紹興去，他爸講學(xué)前，他便出來歌詩。后來就在紹興拜錢德洪、王畿為師，在書院里待了二十多年。陽明還有個學(xué)生，陽明讓他去參加科舉，他說我不去，我跟老師讀書，參加什么科舉啊？陽明勸他說你隨便去考考吧。他只得去了，但考完沒等發(fā)榜就回來。陽明說你回來干嘛呀？學(xué)生說我要回來讀書啊！等到發(fā)榜，中了狀元，他也不去做官，仍在書院跟著老師讀書。
書院史中這些例子太多了。人的敬業(yè)，自然會影響到人格。明朝的東林書院各位都知道，高明泰重修東林書院后，安徽人施璜來無錫求學(xué)。后因家中有事，得回去。高就跟他約：某年某月某日回書院來，我安排一次講座，你來講。他答應(yīng)了。屆時，講會安排好了，左等右等，卻還沒來。弟子們都說怎么可能呢，隔了那么多年，老師也太固執(zhí)了。高說不，我們書院的精神是重然諾的，我這學(xué)生若違背了承諾，以后我就不教書了。果然講會快開始時，就看到施璜領(lǐng)著兒子已挑著行李趕到書院門口了。
這類故事太多了。敬業(yè)本來是《禮記．學(xué)記》講的，讀大學(xué)，須學(xué)得敬業(yè)樂群。但敬業(yè)這種精神，在學(xué)校傳統(tǒng)中是沒有的，學(xué)校跟歐洲的大學(xué)一樣，學(xué)生荒唐度日，酗酒打架，鬧著玩，談戀愛，亂七八糟。只有在書院里還有這樣的精神。
再就是剛剛跟各位介紹的，書院在禮底下表現(xiàn)出的契約精神。現(xiàn)代的學(xué)堂呢？現(xiàn)代學(xué)堂有兩種形式，一是中小學(xué)，管得非常死，規(guī)矩很多，其目的是要把學(xué)生控束住。從前是發(fā)型、衣服裙子的形式長短都要管；現(xiàn)在其實也差不多，只是換了些形式。但大學(xué)又極為散漫，毫無規(guī)矩。university，又稱“由你玩四年”，誰管你啊？以致大學(xué)生幾乎都養(yǎng)成了惡劣的習(xí)慣，生活完全不能自理，天天睡懶覺。沒有禮的精神灌輸其中，你尋思著要他們守什么規(guī)約，必然引起反彈。老師進(jìn)教室講課，學(xué)生起來敬禮都不會；下課，學(xué)生一轟而散，也不懂得要跟你敬禮，沒任何儀式。學(xué)生遲到早退，在課堂上喝飲料吃漢堡等等都算是客氣的；課堂上打瞌睡、玩手機、抱著男女朋友磨磨蹭蹭、亂七八糟的很多。我在大學(xué)教書將近四十年，可說看遍了兩岸青年荒唐史，可是在書院史里，哪有這樣的事？
剛剛我也反復(fù)講過書院的自學(xué)精神。書院所要教給學(xué)生的東西，跟學(xué)校是兩回事。學(xué)校教的是一套考試的技術(shù)與知識。這些知識只有考試才有用，考試完了，這套學(xué)問就一錢不值，所以只是敲門磚，叫做利祿之學(xué)。而書院跟學(xué)校的不同是什么呢？是義利之辨！讀書不是為了求科舉跟功名，是為自己讀的，不是為了老師、不是為了家長。是我自己想要做個明白人，懂道理的明白人。
自學(xué)自律，為己之學(xué)，這種精神貫穿于書院中。正因這樣，書院才必須要有藏書。因為是自學(xué)，學(xué)生更多的是從書本子上查考，而不是靠老師教你什么。現(xiàn)在的教育卻只是讀教科書、讀老師的講義。傳統(tǒng)書院不是，是自學(xué)，要自己去找書。目前，我們中小學(xué)圖書館是沒用的，學(xué)校也不重視圖書館。好一點的大學(xué)，圖書館好些，北大、浙大、清華的圖書館都很好，但學(xué)生有沒有養(yǎng)成利用圖書館的習(xí)慣呢？沒有，大多只是去那里讀課本、做作業(yè)，沒有自學(xué)的習(xí)慣。其實大學(xué)哪需要老師講課？你只要鉆進(jìn)去書山去，自然可學(xué)到很多東西，并不太需要老師。老師起些指點性的、印證性的作用就夠了。這即是傳統(tǒng)書院的教學(xué)。
書院不但要藏書，還要刻書、印書。它是個出版系統(tǒng)，是面對社會的。現(xiàn)在大學(xué)一般也不重視出版功能。只有少數(shù)大學(xué)的出版社辦得還可以，而很多大學(xué)并沒有出版社。有的，印的也多是些教科書、考試用書。真正面對社會，改善風(fēng)俗、啟迪知識的著作卻不太多。
因為書院不是功利之學(xué)，所以書院又都有反官學(xué)的傾向。朱熹、葉適、陳亮他們辦書院時，不約而同地都講為什么要辦書院？因為學(xué)校太差了。學(xué)校為什么差？因為學(xué)生來讀書都是為了將來的出路，跟現(xiàn)在的大學(xué)一樣，學(xué)生選你這個科系，讀中文、歷史、哲學(xué)，千萬個不甘愿。因為他覺得這些沒出路。選科系，就是奔著出路來的，不是為了你的學(xué)問。學(xué)生一上課就問“這課分?jǐn)?shù)怎么給、怎么考試？”我講的東西有多么重要、我的見解有多么難得聽到等等，他都不在意。若覺得這跟他的分?jǐn)?shù)沒什么關(guān)系，或你分?jǐn)?shù)給得不夠漂亮，他就不修了。這就是功利之學(xué)。書院就反對這個。
另外，書院因材施教，有教無類。認(rèn)為“途之人皆可為禹”“人皆可為堯舜”。所以，書院里有102歲的老人，且凡童子以上，只要知義禮的都可來學(xué)習(xí)，故它具有開放性。
現(xiàn)在所謂的“開放大學(xué)”，就是通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的這種開放性的大學(xué)，如今才開始漸漸多起來。而它之所以稱為開放性大學(xué)，即是因為我們正式的大學(xué)并不開放、不面向社會，所以我們才用網(wǎng)絡(luò)面向社會，以資補救。然而傳統(tǒng)書院恰好就是面向社會的，因為它具有儒家經(jīng)世致用的目的。我是講學(xué)，但通過我的講學(xué)，卻能夠移風(fēng)易俗，能改造這個世界，這是書院非常重要的意義所在。所以書院不是象牙塔，除了鉆研學(xué)問，它還要影響社會。
還有，剛才說過書院的師生感情非常深厚，尊師重道就不用說了。關(guān)鍵是什么？它有個原理。老師選學(xué)生，學(xué)生也選老師。各位都知道，書院跟學(xué)校不一樣。以明朝清朝為例，學(xué)校的學(xué)官是官方選派的，學(xué)生按籍貫入學(xué)。州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)皆然，跟現(xiàn)在的學(xué)校一樣，有學(xué)區(qū)、有學(xué)籍嘛！但書院不是，書院學(xué)生都是跨省而來的。學(xué)生選擇老師、書院。是因為書院各有宗旨、有風(fēng)格各別的學(xué)者，可以選擇要跟哪個老師學(xué)、要學(xué)什么學(xué)問。學(xué)生大老遠(yuǎn)來，穿州過府走幾百里到學(xué)院去學(xué)。這才是從師、才是求學(xué)、才是問道。
同時書院也選學(xué)生。像杭州的詁經(jīng)精舍，為什么好？它學(xué)生很少，總共才十八人。阮元在廣東辦學(xué)海堂時，略多些，正取生二十名，附取生20名，總共也才四十人。所有書院的學(xué)生都非常少，精挑細(xì)選。如陳澧，被選中到學(xué)院讀書時，已是舉人了，在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)很有名望。書院選了這樣一批讀書種子來培養(yǎng)，焉得不出人才？
老師選學(xué)生，學(xué)生選老師。所以到書院以后，師生關(guān)系當(dāng)然非常緊密。因為人很少，吃住生活都在一起，這么多年下來，天天問學(xué)詰難，感情如家人父子。當(dāng)然不是現(xiàn)在大學(xué)亂七八糟的師生關(guān)系能比得上的。現(xiàn)在一個大學(xué)幾萬人，校區(qū)又分散在好幾處，動輒相隔數(shù)十公里甚而數(shù)百公里，教室則動輒數(shù)十百人上課。以致老師不認(rèn)識學(xué)生，學(xué)生也不認(rèn)識老師。我就常碰到一些大學(xué)畢業(yè)生，問他們是什么科系畢業(yè)的、他們系上有什么老師？許多學(xué)生連老師的名字都想不起來。
當(dāng)時朱熹就說學(xué)校為什么差？就是老師“以學(xué)校為傳舍”，把學(xué)校當(dāng)旅館，我住幾年就走了；學(xué)生則“視老師如路人”，路上看到了也不打招呼，假裝不認(rèn)識。結(jié)果，過幾年也就真的不認(rèn)識，名字也忘了。這樣的例子非常多。書院的學(xué)生不是為了文憑，所以不會這樣。
現(xiàn)在大學(xué)里每年還有許多學(xué)生跳樓自殺的，清華、北大、北師大年年都要死很多人，估計浙大也不例外。其他瘋的、變成廢人的，不可勝數(shù)。師生反目，結(jié)為死仇，甚或打官司告來告去的，也不可勝數(shù)。我讀古代書院史料，可也讀得多了，從來沒見過這等事。
六、
剛才還講到書院一個特別的地方：教育顯示為整個社會共同的事業(yè)，其功效也影響于整個社會。
什么叫教育成為整個社會的共同事業(yè)？就是我剛剛講的，每個人都覺得教育是本來大家皆應(yīng)該做的事業(yè)。所以社會各方面的官員、商人、讀書人、農(nóng)民乃至方外僧道都要辦書院。但不論你是不是官員，辦的書院都屬私學(xué)。私學(xué)是什么意思？就是教育不是國家化的。
其非國家化體現(xiàn)在什么地方呢？一，書院的山長不接受政府的官爵與俸祿。各位都知道，現(xiàn)在大陸的學(xué)校是行政化的，校長都有級別，而古代山長沒有。二，雖然山長后期沒有這么強的獨立性，但也是地方官專門禮請來的。中國的老師，向來相對于請他來教書的人來講，叫西席，是客人，不隸屬于你。所以即使是官方禮聘，也不隸屬地方官、不歸你管，不是官府的員工。若是由鄉(xiāng)紳們推舉出來，也同樣保持著一定的獨立性，跟學(xué)官不一樣。而且他沒有上級機構(gòu)，沒有教育部。
各位看當(dāng)年馬一浮辦復(fù)性書院時，為什么要反復(fù)跟蔣中正、陳立夫他們?nèi)幠兀繌?fù)性書院是蔣先生自己拿錢出來辦的。但馬先生認(rèn)為：政府雖給我錢，可我不是你的官，我也不隸屬教育部；我的師資、課程、教材都跟你無關(guān)。后來教育部要求他報送課程，他才大發(fā)脾氣。
為什么？自古以來，書院的課程就都是自己定的，學(xué)術(shù)宗旨或請誰講也由自己定，關(guān)政府什么事？政府可以出錢、可以賜匾，但書院是私學(xué)，不屬國家教育體系。所以它自己訂學(xué)規(guī)、自己訂教學(xué)方式、自己有教材，不受政府管，沒有統(tǒng)一的教材。
還有祭祀。祭祀本門的宗師，尊崇學(xué)派本身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。那才是我尊崇的對象，而不是官府。
此外，老師選擇學(xué)生、學(xué)生選擇老師，反對科舉，反對官學(xué)等等，書院從創(chuàng)辦以來，就不斷強調(diào)這個態(tài)度，說我是補官學(xué)之偏、補學(xué)校之弊，我才是真正的學(xué)問。因為學(xué)校不行了，我們才辦書院，來救教育、救社會、救人心。
這個道理，講得最透徹的是黃宗羲《明夷待訪錄．學(xué)校篇》，他說現(xiàn)在 “所謂學(xué)校者，科舉囂爭、富貴熏心”，只想出路、只想賺錢，所以“朝廷設(shè)立，以變其本領(lǐng)”，用國家的力量來改變讀書人原有的本質(zhì)。因此有才能者“始自拔于朝野之間”，都是學(xué)校體制之外出來的。這就是學(xué)校變而為書院的基本道理。國家的教育體制不行了，故書院作為國家教育體制的對立面而出現(xiàn)。
這情況跟現(xiàn)在一模一樣，現(xiàn)在為什么大家要高談書院精神、為什么到處在辦書院？就因為官辦教育太差了！官辦教育不行，其實也不是件新鮮事。古代官辦教育就不行，現(xiàn)在也不行，將來還是不行的！
不是中國不行，外國也不行！我這次來杭州時，在機場買了一本書，叫做《國家為什么崩潰？》。哈哈哈，其中有一章就是談教育崩潰的，主要談美國的公立教育。
美國教育被我們很多人視為典范，覺得好。但很少人真正研究過美國教育史。要研究它，你才知道其教育沉疴極深。五十年代，就想做教育改革，沒結(jié)果；八十年代又改，然而到現(xiàn)在還是不行。像這本書就告訴我們：美國在教育上投入越來多。跟我們一樣，國家總是告訴你說，教育支出已越來越多了，投給北大多少、給清華多少，投給整個高教又有多少。可是個人呢？國家投了一堆錢以后，個人就可以少投入了嗎？不，詭譎的是：個人教育的投入也很多、且還在不斷增加。現(xiàn)在，每個家庭的教育投入跟國家的教育投入，與二十年前相比，增加了十倍都不止。但是我們教育品質(zhì)有高十倍嗎？絕對沒有！說現(xiàn)在的教授，學(xué)問比二十年前的窮苦學(xué)者好十倍，誰不認(rèn)為是笑話？美國情況也是一樣，教育投入太多，而產(chǎn)出很少，所有人都覺得教育不值得。
以上這只是他的一個小論點，其他還講了許多。總之，它鼓勵大家不要去讀大學(xué)了，讀了也是白費，根本學(xué)不到東西。而且，不僅學(xué)不到東西，它還很現(xiàn)實地點破你：讀出來想謀個好職位的想法實際上更荒謬。他做了很多統(tǒng)計，告訴你這想法乃是假的、虛幻的。本來就學(xué)不到東西，又得不到你想要的富貴。
所以，它有一章的標(biāo)題就叫“虛度光陰，浪費精力”。由此入手，它告訴你，現(xiàn)在讀大學(xué)無非浪費光陰而已，然后說大學(xué)教育是如此空洞無物、華而不實；而獲得大學(xué)學(xué)歷，在經(jīng)濟(jì)上又是如此地得不償失；以致于高等教育變成一場四年之久的聚會，用廉價啤酒把自己灌得爛醉如泥，跟朋友一起打發(fā)無聊的時光，花著父母辛苦賺來的錢，到低檔的溜冰場尋歡作樂而已，大學(xué)內(nèi)容無非如此。所以，他建議大家不要讀大學(xué)；其次，主張美國放棄所有的公立教育體系。
像這樣的書，告訴我們什么呢？從廢科舉立學(xué)堂以來，我們一直在走教育國家化的路子，而教育國家化的結(jié)果，是失敗的。不但中國失敗，美國也失敗。美國沒有教育部，你會覺得它本來應(yīng)該是很好的。可是還是不行、還是有問題。
七、
所以，談書院傳統(tǒng)是十分重要的事，可以讓我們重新去想很多東西，幾乎今天碰到的所有問題，只要回到書院傳統(tǒng)上去想，答案就都在那兒了。書院的路子其實是對的，而今天我們卻走了相反的路。這條路也不是只有我們在走，其他國家也都在走，但它可惜是錯的。
當(dāng)年，張之洞寫《勸學(xué)篇》時很有意思。他說外國的大小學(xué)堂都要收費，只有我們中國書院不收，還要給學(xué)生錢，叫做“膏火”。就是晚上讀書時，給學(xué)生錢讓油燈添點油。張之洞認(rèn)為這樣不對，養(yǎng)成很多窮人在書院里耗著，以得一點救濟(jì)，所以應(yīng)該改造。
這就是當(dāng)時人的想法，老覺得是我們錯了，西方對，該學(xué)人家。但你要搞清楚，書院是養(yǎng)士的。教育的本質(zhì)是什么？個人來說，我有責(zé)任從一個無知的人變成有知的人、從不懂道理的人變成懂道理的人。對社會來講，社會也有責(zé)任培養(yǎng)子弟讀書。如父母教育孩子即是他的責(zé)任，凡父母都不能逃避這個責(zé)任。十年樹木，百年樹人。種樹，是社會的責(zé)任，栽培好子弟也是一樣，你可以說應(yīng)采取“使用者付費”的原則，要求子女交了費才教育他嗎？前人種樹，后人乘涼，所以我們要求后人給我們錢，不然我就不幫你種樹，有這道理嗎？教育，哪有什么使用者付費的說法？書院是由社會人士提供各自的資源，商人提供商人的、官員提供官員的，大家一起來辦學(xué)。辦學(xué)是養(yǎng)士，以提供社會長遠(yuǎn)發(fā)展需要的人才。這是社會自己的需要，也是自己的責(zé)任，怎么可以推給受教育者？
過去，教育可以改善受教者的社會地位，但在學(xué)生要交錢以后就不行了。越有錢的人越能享受好的教育。如臺灣，臺大學(xué)生的家庭社經(jīng)地位就比私立大學(xué)學(xué)生好很多。大陸也相同，越是好學(xué)校，學(xué)生家庭社經(jīng)地位也越高。為什么？因為他有很多資源，不是窮人家小孩能有的。所以現(xiàn)在的教育體制只是強化了貧富差距，使得窮人越來越窮、無知者越來越無知，沒可能改善。就跟好學(xué)校和差的學(xué)校一樣，浙江山區(qū)里的學(xué)校能跟浙大比嗎？一輩子都比不上！經(jīng)費、設(shè)備、人員、師資等等都比不上，教育資源就是差。所以說書院是養(yǎng)士的教育，是真正承擔(dān)社會責(zé)任的教育，現(xiàn)在的教育只是一個企業(yè)。
建筑也可以對比一下。書院多建在山明水秀之地，有山林之勝;亭臺樓閣，幫助學(xué)生在禮的敬肅精神之外還有一種樂的藏息悠游之感。在教育中，書院也特別強調(diào)雅集。像《學(xué)海堂志》中就專門有一篇《雅集志》，規(guī)定每個月都要出來玩，要有雅集，這即是禮樂調(diào)節(jié)的態(tài)度，跟建筑的原理適相配合。這些，都和現(xiàn)在大學(xué)大不相同。現(xiàn)在大學(xué)建筑不像書院有整體性，東蓋個樓，西蓋個房，風(fēng)格比較像工廠或像衙門，相關(guān)配置也像機關(guān)，而不像個教育機構(gòu)。喪失了很多教育機構(gòu)的原理。
八、
書院跟現(xiàn)代教育有非常多可以對比之處，值得我們繼續(xù)的挖掘，但時間有限，我不能再申論下去了。因為最后還得花一點時間來介紹目前的書院運動。
國學(xué)熱在大陸熱了二十年之后，最近這幾年，書院成為國學(xué)熱中一個新的著力點。原先大家講國學(xué)，慢慢覺得光是喊國學(xué)還比較空泛。國學(xué)如何落實，特別是在教育上我們怎么進(jìn)行國學(xué)教育呢？書院就是大家找到的一個新著力點。
這種書院運動顯示在幾個方面。一，民間所辦的各種私塾、讀經(jīng)班，多開始把自己稱為書院。當(dāng)然這些不是書院。因為沒有大儒講學(xué)、沒有藏書、沒有學(xué)術(shù)宗旨，只是“幾間東倒西歪屋，一個南腔北調(diào)人”，找?guī)讉€小孩子教蒙學(xué)而已。所謂經(jīng)典，其實也只是《弟子規(guī)》這一類蒙書，層次較低。但他們愿意把自己稱為書院，起碼代表了一種精神上的依托或向往。這類非常多，是第一大類。
第二，社會上對書院這個詞也越來越有好感，代表很多美好的想象。像一些房地產(chǎn)公司，要開發(fā)好一點的小區(qū)，常會將之稱為某某書院，這樣就變成一個文化小區(qū)，可以賣得非常好。買家想：既然叫做書院，這個小區(qū)肯定人文薈萃，有書香。大家就會愿意到這地方買這房子。
還有很多人就以書院為名義，找地方政府批地做地產(chǎn)。另有很多會所，原先只是吃喝玩樂的地方，但現(xiàn)在政策不讓辦了。會所若想維持下去，怎么辦呢？于是就紛紛改名為書院。高端的書院，會擺明：我們不是只有吃喝玩樂，我們也會請人來講學(xué)、教課等等，只是順便吃喝一下。此外還有各色其他社會團(tuán)體，也紛紛叫書院。據(jù)稱有人統(tǒng)計說中國現(xiàn)有三千多家書院。也有人說恐怕三萬家都不止，很多沒調(diào)查到的。
既然書院遍地都是，那么大家通通氣，成立個中華書院聯(lián)合會如何？最近是有杜維明、許嘉璐諸先生在奔走此事，且已找了饒宗頤先生掛名做會長。但書院基本是南腔北調(diào)的，都是山林之士，都反官學(xué)，各有各的主張，大家層次又不一樣，有些是蒙學(xué)，有些有高端的理想，要怎么統(tǒng)合起來？而且誰管理誰、誰領(lǐng)導(dǎo)誰呢？我剛剛講了，書院乃獨立之機構(gòu)、自由之講學(xué)，誰能領(lǐng)導(dǎo)他們？
當(dāng)然，你也可以說目前基本上沒有什么書院。因為當(dāng)代沒有大儒啊，學(xué)問最好的就是我了，也不過如此。沒有大儒、沒有大儒講學(xué)，哪有書院？大儒講學(xué)，開宗立派，才能建立一個書院的宗旨。有宗旨、有方法、有講學(xué)，才真的是書院。現(xiàn)在有嗎？做得到嗎？沒有，那就只是虛熱鬧、假象、葉公好龍而非真龍罷了。
這話自是事實！現(xiàn)在人講書院，實際上代表一種文化認(rèn)同、文化理想，它是個符號。目前書院多半還只是承擔(dān)社會中的文化普及工作。真正能夠像過去一樣，有藏書、有大儒、有宗旨、有自由講習(xí)、有一群人住在里面幾十年以研究學(xué)問，是沒有的。所以現(xiàn)在書院只可算是有個復(fù)興的契機。
這個機會當(dāng)然是外在環(huán)境給的，因為我們的教育實在太壞了，所以大家才對書院有很大的期待。我們也希望書院能夠承擔(dān)反省目前教育體制缺失的任務(wù)，以此提供一種新的選擇、新的方向，讓教育更好地回歸到教育的本質(zhì)上。
問答
問：能否請您介紹一下復(fù)性書院的情況？
答：抗戰(zhàn)間，馬一浮先生跟著浙大一路撤退，在江西泰和、廣西宜山講學(xué)。后來陳立夫、劉百閔幾位就來游說馬先生辦書院。遂于四川樂山大佛上面的烏尤寺辦了復(fù)性書院。抗戰(zhàn)結(jié)束后，復(fù)性書院跟著馬先生回到杭州。但已經(jīng)沒有講學(xué)活動了，以刻書為主。馬先生過世后，故居荒廢。前些年市政府整理了，作為馬一浮的紀(jì)念館。后來，我跟市府商量，說馬先生的志業(yè)（希望通過書院教育社會）還沒有得到發(fā)揮。若我們可利用這個館開辦一些講學(xué)活動或?qū)W術(shù)活動，這個館就可以活起來，做更好的利用。所以自今年一月一日起，市府交給我來負(fù)責(zé)運營。
現(xiàn)在主要工作是修房子。找了鑒定師鑒定，看是不是危樓、要怎么修等等。這房子本身是個文物，維修比較麻煩，找設(shè)計師、跟文物單位反復(fù)磋商，很費氣力。目前設(shè)計稿已經(jīng)一大摞了，程序還比較慢。我不知道今年審批程序能不能跑完。政府是這樣的：這個房子擱在那邊爛掉不要緊，但若我們要拿來辦活動，就會有很多的規(guī)矩，所以比較麻煩。
修房子的同時，我們編了個電子報，一方面介紹我們辦的一些相關(guān)文化活動，如讀書會、國學(xué)營，還有一些講會，以及籌備詩社跟琴社等。馬先生詩非常好，西湖本來也有詩的傳統(tǒng)，所以都準(zhǔn)備辦。另外，我們已收集了所有關(guān)于馬一浮先生的資料，定期會刊布，另征集一些新的研究，以增加大家對馬先生的認(rèn)識。
但我的態(tài)度不完全是為馬先生服務(wù)的。我只是希望通過他而讓大家更加了解中國傳統(tǒng)文化的豐富面相。因為他畢竟還是宋明理學(xué)的路數(shù)，學(xué)術(shù)還有其他面向，非馬先生的學(xué)問所能涵括。但通過馬先生，我們卻可以對整個中國傳統(tǒng)有更豐富的認(rèn)知。對現(xiàn)代人來說，馬先生所鉆研的心性問題，恐怕正是現(xiàn)代人最陌生的了。我希望在這里有更好的提倡，所以復(fù)性書院目前就要正式招生了。要招的就是大學(xué)生。
現(xiàn)在民間的讀經(jīng)班，對象都是小孩子，差不多讀到高中階段就會碰到選擇，到底是繼續(xù)讀私塾呢？還是回歸到體制里面來，參加應(yīng)試教育？如參加應(yīng)試教育，當(dāng)然會不適應(yīng)。那么就選擇逃避吧，讓小孩出國好了。可是出了國，之前讀的的東西更是斷了；如轉(zhuǎn)到應(yīng)試教育，回歸體制，原來學(xué)的東西也不能接軌，真是左右為難！沒關(guān)系，我把書院辦起來，都到我這邊來讀吧！可以讀高中、讀大學(xué)、碩士、博士，甚至永遠(yuǎn)在我這兒讀，像傳統(tǒng)書院一樣也沒有關(guān)系，學(xué)無止境嘛！所以我現(xiàn)在準(zhǔn)備把復(fù)性書院做實，正式開班。我要建立一個在國家教育體系之外的私學(xué)系統(tǒng)。
我在教育主流體制中太久了，各種學(xué)校類型都辦過，在臺灣辦過的兩所大學(xué)，十年間都是臺灣新辦大學(xué)里最好的。為什么那么好？因為我辦的大學(xué)就是把傳統(tǒng)書院精神糅合在現(xiàn)代大學(xué)體制里的。牛刀小試，便成典范。現(xiàn)在在大陸，我沒有機會再辦大學(xué)，同時也想：與其這樣做重復(fù)的事，不如恢復(fù)，所以古代書院該怎么辦，我們就照著怎么辦。這樣同樣可以建立一個體系。這是個新的嘗試，希望各位支持！
問：我是工作于敬一書院的一名博士生。對于龔老師，我們當(dāng)然是高山仰止，無論是學(xué)問還是就文教事業(yè)所作出的貢獻(xiàn)而言。也很希望龔老師能去我們敬一書院看看，地方就在孤山西泠印社上面。
聽講過程中，我一直在思考，本次演講主題是“書院精神”，所以很多話題圍繞“道”的層面展開。但在現(xiàn)實層面中，會遇到很多“技”的的問題。尤其在現(xiàn)行體制下，很多理想，一旦落地就可能變形或變質(zhì)。如何才能做到“道”與“技”統(tǒng)一？到底有怎樣的“術(shù)”維護(hù)這個“道”，讓“道”不墜落？
另外，書院如果是由政府批準(zhǔn)的，很可能就會出現(xiàn)類似南方科大的情況。那能否有其他辦法來做呢？比如依靠自己產(chǎn)業(yè)的力量來經(jīng)營。我們敬一書院最近也會在寧波再造個書院。所以，您會怎么看書院與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系？
答：您的問題很實際，主題是書院怎么經(jīng)營。現(xiàn)在，大家熱衷辦書院，書院很多。這表示有志之士不少。畢竟，現(xiàn)在辦書院還是困難重重的，環(huán)境不利。所以會有人想組織書院聯(lián)合會，因為大家都希望能通氣，不同的經(jīng)驗可以互相交流、切磋或互相取暖。我剛聽到你們書院的規(guī)模、未來的展望，我也非常高興。
至于書院具體經(jīng)營的問題，跟寺廟一樣，寺廟的經(jīng)營管理，寺院經(jīng)濟(jì)本身便是一個大問題，形態(tài)非常復(fù)雜。當(dāng)代的書院，是重新恢復(fù)的傳統(tǒng)。恢復(fù)的過程中，每個點依托的條件并不一樣，有些靠政府的支持，有些依托產(chǎn)業(yè)的資源，有些憑借社會人脈關(guān)系。依托條件不一樣，經(jīng)營模式也就不同。
這里沒有一定的規(guī)章，但有一定的原則。這原則就是：若孔子在今天要辦書院，他當(dāng)然沒錢，可能去找子貢出錢。那么，子貢出錢了，孔子是不是就得聽子貢的呢？現(xiàn)在資本主義社會的邏輯是誰出錢就聽誰的，出錢的是董事長。那將來你跟出錢的老板鬧翻了，怎么辦呢？雙方理念不一樣，這就是最難處理之處。古代書院沒有這樣的問題，因為它不是資本主義社會，所以出錢歸出錢，書院歸書院。剛才我已經(jīng)講了，很多書院是官辦的，但是官辦的書院照樣罵官學(xué)。朱熹就是個典型的例子。他在辦白鹿洞書院時，就是當(dāng)?shù)氐膶W(xué)官，是管教育的；但他還是自己去辦書院，天天罵學(xué)校教育。不是他一個人這樣，所有人都這樣。官辦歸官辦，商人出錢歸商人出錢。大家一起辦書院，這是共同事業(yè)；可是書院是獨立的，不歸出錢的人，這是大家都該有的基本默契。
我為什么要重開復(fù)性書院呢？打自己的旗號不是也行嗎？我的學(xué)問亦未必不如馬先生。但我還是要根據(jù)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來辦。因為，我跟馬先生一樣，都是替孔子打工、替?zhèn)鹘y(tǒng)文化打工的，我們只是個傳承者。我們要有這樣一種心態(tài)。出錢贊助的官方或其他人等等，大家要有這樣共同的想法，才能一起合作下去，否則書院即使辦起來，也維持不久。
再來談書院的道與技之問題。不管怎么說，書院都是講道的地方，不是學(xué)技術(shù)之地。中國書院第一次的衰弱（就是變質(zhì)）還不是廢科舉，而是把書院泛化，什么都叫做書院。學(xué)醫(yī)的也叫書院、學(xué)外文的也叫書院、教農(nóng)業(yè)的也叫書院，所有教育機構(gòu)通通叫書院。這在清代道光咸豐，已經(jīng)很普遍了，包括外國人在中國辦的教育機構(gòu)也都叫書院，浙大前身求是書院就是這種類型。當(dāng)時求是書院的總教習(xí)就是老外，當(dāng)時是個西式的書院。現(xiàn)在到香港澳門你還可看到這種情況，很多中學(xué)都叫做書院。
但這跟傳統(tǒng)書院是不同的。書院需是為己之學(xué)，是要追求人生的價值和意義。不談這個，沒有道而光講技是不行的。技術(shù)最多是接引，學(xué)生應(yīng)該是學(xué)“道”而應(yīng)用“技”。所以在書院道是根本，技可以作為接引，或作為將來學(xué)生應(yīng)世時的一些方法。
