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有人說，學者往往分為兩種。一種通過聚焦歷史，以關懷現在；而另一種通過立足現實，來影響未來。這其中，前者以國史大綱作者，“最后一位國學宗師”錢穆為代表；后者則首推“精準預言未來趨勢”而被公認“互聯網教父”的凱文·凱利。 然而，還有極少數學者，能在他的學術生涯中兼顧二者，既回溯過去，在人類幾千年歷史進程中探尋到“思考現實的真方法”，更能立足現實困境，為“晦暗不明”的未來，探索一些新的可能。 這樣“另類”的學者，在國外的代表可能要算戴蒙德與赫拉利，而在國內學者中，可能就要算金觀濤了。
提起金觀濤，大家容易被他的“20歲去北京，40歲到香港，60歲來臺灣”的傳奇人生吸引，然而，他的學術歷程，遠比人生經歷更傳奇—— · 70年代，在動蕩中，他就逆流而動，開始對“正統思想”的反叛，更在隨后的研究中將當時還屬“前沿”的科學方法引入社科領域，提出將中國政治、經濟、觀念子系統間互動耦合的系統演化論。 · 90年代初，當啟蒙受挫后，他意識到系統論不能充分解釋這一復雜現象，又用10年時間完成《觀念史研究》，通過“觀念史”的方法，力圖厘清為何對西方現代思想的重構，反而催生國人走向了烏托邦主義。 · 21世紀，人類文明面臨著集體的彷徨。他又確信人類面臨的現實問題既有普遍性，更有特殊性。為此，最終融匯了系統論的研究架構、觀念史的詮釋方法，重回軸心時代，站在文明“發生機制”的高度，提出一種既能解釋不同文明演進脈絡，又能理解當下的大歷史觀。
因此，很多熟悉他的人感慨他的歷史研究“到了盡頭”，但金觀濤卻并止步。2020年，在疫情推波助瀾下，他將視野擴展到更宏大的哲學層面，開始探索現代社會根本的思想困境。在最新出版的作品《消失的真實：現代社會的思想困境》中，金觀濤洞見了當下在政治、科學和哲學種種領域遭遇的“真實性危機”——
· 在科學上，一方面，新興技術在各個領域開始快速普及和應用，另一方面，我們缺乏對科學的宏觀理解，卻開始盲目自信可以扮演“造物主”的角色——比如基因技術，對生物細節知識的了解和操縱，反而讓生命本身的真實性產生了危機。
· 在哲學上，20世紀的占據主流的分析哲學，不僅沒有彌平科學與人文的巨大鴻溝，讓人類對現代性、科學和生命意義的認識上升到一個新的高度。反而讓哲學以及一眾以哲學為基礎的人文學科困在牢籠中，一旦社會問題超過專業領域，理論必定束手無策，加劇了人類用以感知、理解社會的真實心靈的解體。
為此，我們誠薦金觀濤這部《消失的真實：現代社會的思想困境》。本書不僅從現代種種危機背后的思想困境入手，去探索未來重建“新軸心時代”的種種可能，從研究視野，問題意識等等角度，都堪稱金觀濤四十年研究生涯的集大成之作——
◎系統論+觀念史+大歷史觀：三合一的研究視野
法國作家紀德說過，重要的并非所見，而是目光。如果說，一個人的視力只能讓他看見問題，那么，視野才讓他看清問題。
在新作《消失的真實》中，金觀濤不但通過萬字長序追憶個人數十年學術生涯以及80年代至今的思想變遷。更運用其40年研究方法之大成，兼容了“觀念史深度、文明史高度、系統論厚度”的視角，將其視野拓展到了哲學層面。正如有的學者所說：歷史學研究的極致，便是未來學。因此，本書不僅可以被稱為一部科學哲學、歷史學著作，更是一部絕對前沿的“未來學”作品。
◎探索現代困境的“元問題”，一本與時代思想“格格不入”的著作
在《消失的真實》中，金觀濤直言自己與時代思想格格不入，這樣的研究探索更是學術界的“異類”。因為“這種事情不僅是19世紀以來沒有學者做過的，還犯了學術專業化的禁忌”。
一般范式下，探討現代人的時代困境，大多聚焦于哲學、政治學、社會學的專業領域。但是在學科化的界限里，生命的意義，歷史的厚度，種種支撐我們的“真實性”也同樣被消解。
在金觀濤看來，人類在科學、政治和哲學等種種領域遭遇的困境看似并無關聯，卻有著共同的“元問題”——信仰與科學之間的裂縫。這一困境，與“康德時代”極其相似。當年，康德通過哲學上的“三大批判”縫合了18世紀信仰與科學之間的裂縫，開啟了一場哲學上的“哥白尼式革命”。
而今天最需要的，恰恰是同樣的嘗試。但“人類從歷史中獲得的唯一教訓,就是從不吸取任何教訓”。正如金觀濤老師所說：“20 世紀，人們一度相信歷史是有規律的，結果否定了人的自由意志，導致極權主義興起。21 世紀，人們否定了歷史的規律，卻詭異地發現歷史正在重復……”
在書中，金觀濤曾這樣自況道：“人生既短暫又漫長。之所以說短暫，是因為半個世紀前的事仿佛就發生在昨天，而漫長指的則是那無休止的流變。特別是我這一代人，身處現代性遭受巨大挑戰的時代，心靈受到接連不斷的沖擊，前一個沖擊尚未過去，后一個又帶著排天的巨浪而至……我想問的是：我們用一生提出的問題和得到的部分答案，會隨著自己這一代人的消失而中止嗎？”
