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所謂“書房”，不僅指藏書之所；書房的不同，在于它是為人設，而不是為書設。
那么一個屬于自己的、可以在其中靜心讀書的所在，便是書房。
文人的書房，其實意不在書，而更在于它的環境、氣氛，或者說重在營造一種境界。
“室雅何需大，花香不在多”，自古及今，書房并無一定之規。富者可專門筑樓，貧者或室僅一席，或造于山間，或藏諸市井，不一而足，但總有一點是書房應有的品質，那就是清雅。
這樣一個絕無功利之心的小小空間，讀書實在只是滌除塵慮的一種生存方式。
▌理想的燕居之所
南宋楊國賓《題所居壁》云：“有竹百竿，有香一爐，有書千卷，有酒一壺，如是足矣。”
窗外有水，有竹，齋中有幾有榻，有書插架，有花插瓶，一爐沉水，一張七弦，便是理想的燕居之室。
掛冠歸隱的陶淵明也該有一間書室。明人《歸去來辭圖》，在“稚子候門”一段里便為他安排出這樣一間：
高柳掩映中的村舍自然要有樸野之趣，從半開的窗子里望進去，里面書桌一張，上邊放著書函一，又筆格和筆，硯和水盂，又香爐一，插著香匙和香箸的箸瓶一。
▌遠離功利的個人天地
宋人喜歡在住居中別筑小室，獨處讀書，如此一方完全屬于自己的天地，便也可以稱作書房。
陸游居山陰，已是年逾八十的老翁，在容膝小室中而如曲肱枕流，可以盡享讀書之樂，誠然“殊可喜”也。
南宋冊頁《秋窗讀書圖》，小幅繪水邊一座院落，院中幾間瓦屋，中間為堂，堂之東偏一間小室，室中一張書案，案有展卷之冊、焚香之爐，爐旁并置香盒一。 清切閑遠之高致，其室也；舒閑容與之態度，其人也。
南宋王十朋《讀書》一首云：“入政慚無學，還家更讀書，翻同小兒輩，相共惜居諸?！?“居諸”，借指時光。
王十朋以龍圖閣學士致仕，而龍圖在諸閣學士中序位最高，但詩中卻說“入政慚無學，還家更讀書”。
這時候的讀書，自然全與仕途無關，而這正是文人在書齋中特定的心態。
自己的書齋，他人的書齋，都是作詩為文的好題目，閑適語、豪放語、解脫語，在這一題目之下，都是合宜，唯一不宜的怕是只有功利語。所謂“世塵飛不到，月霽光風吹”。
▌書齋至樂，來自讀書意境的營造
書房與林泉之思，即所謂隱逸常常是一致的。風景便不是書房的點綴，而書房倒仿佛是點綴風景。
南宋鄭剛中《書齋夏日》：“此殆有至樂，難令俗子知?！?/p>
讀書中的“至樂”，卻未必與書相關，而毋寧說，是得自讀書的意境，這便正是書齋所要極意營造的。
宋人的書室多半是獨處的所在，故常常以“容膝”命名，元人倪瓚有《容膝齋圖》，成為最直觀的顯現。
而明人的書房則多有了開放的性質，它使書房與園林的結合更為緊密，因此也往往成為雅集之所。
但是，翠蔭晴晝，庭宇清和，所重的仍是讀書的意境。
▲《東莊圖·耕息軒》 明 沈周
關于書齋的經營，明代文震亨作《長物志》對書房中的實有之物，幾榻、器具、花木、水石、書畫都一一作出規定：
懸畫宜高，齋中僅可置一軸于上，山水為上。天然幾一，設于室中左偏東向，不可迫近窗檻以逼風日，幾上置舊硯一，筆筒一，筆峴一，水中丞一，硯山一。書冊、鎮紙各一，時時拂拭，使其光可鑒人為佳。
書房之物的種種古意，特別為文人所重；其中雅俗之別，更是區分得清楚，由此成為文人書房的標識。
當然，雅和俗實在很難有一個明白的界定， 標準尚大有討論的余地，即便讀書人也未必盡有那里所期望的風雅。
▲《谿山高逸圖》（局部） 元 王蒙
其實宋人詩文中屢屢說到的，日常獨處、可以率性讀書的一間小室，倒是最讓人羨慕，那是書房標準的今所謂“底線”。
說到底，關于書房，詩文與畫中，所欲傳遞給人們的，仍是屬于情趣與意境之類的東西。
文人的書房，大抵如是。
書房，對讀書意境的講求，是一個人對世界最后的抵抗。
許紀霖說，一個人真正的自我，不存在于身體中、也不在知識與道德之中，而是審美意義上的自由靈魂。
書房就是這樣一個以最清雅的審美，抵抗世界的侵襲，培育自由靈魂的空間——
曾經繁冗瑣事讓人遠離自然，束縛在城市之內，人們便在書房以“臥游”的方式，觀賞山水，坐窮林泉；
當下生存的緊迫感，讓人不得不奔走于眼前的俗務，人們便在書房以對器物的鑒藏中，感受歷史的沉淀，時光的斑駁，滌蕩俗慮。
因此，越是繁忙的時代，人們越需要一塊精神的自留地，一塊放下世俗煩冗和憂慮的燕居之所、獨處之地。
不只為讀書，更重要的是，在讀書的意境營造里，遠離功利與喧囂，在極為有限的空間中，享受無限寬廣的精神自由，逃脫塵俗向下的拉扯。
從前文可以看到，無論是描繪書齋的書畫還是詩文，讀書的意境，核心就在于文房器物的營設。
可以說，一套適合當下讀書的文房器物，正是通往自由靈魂、營造書房意境的最好方式。
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在黃銅七寶中，器物本身的古雅魅力，與精神世界的澄澈追求，完美相遇——
銅，堪稱為文明的守護者。其恒定、重而不奢的特質，經得起時間的檢驗，也天然地承載了傳承文明道統的使命。
