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一切危機(jī)，都是人性的危機(jī)
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策劃：先知書(shū)店
文：屏營(yíng) 編：先知書(shū)店店長(zhǎng)
世界上，至少有兩種截然不同的思想。
第一種思想，迎合人性，滿足人貪婪、短視、嫉妒等欲望，就像一種“精神鴉片”，常許諾給人們一個(gè)美好的天堂，幾乎被所有人喜歡。但其實(shí)，只是放大了人性之惡，將人引入歧途，甚至給人間帶來(lái)災(zāi)難。
另一種思想，則截然相反，它洞悉人性，但卻從不迎合人性。相反，它主張通過(guò)外在約束和內(nèi)在信仰，抑制人性中惡的部分。因此，常常被人們所忽視，甚至不受待見(jiàn)。
因此，幾乎所有引領(lǐng)時(shí)代的新思想，都遭受過(guò)偏見(jiàn)和不公正的待遇。比如，被譽(yù)為“價(jià)值五個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)的大腦”的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家米塞斯，因其對(duì)“人的行動(dòng)”的洞悉，以及在此基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，一生流離失所。
然而，一次次的危機(jī)與災(zāi)難后，人們才發(fā)現(xiàn)“他是那個(gè)時(shí)代唯一正確的人“。米塞斯曾說(shuō):“盡管人類可以合作行動(dòng)，但人類只能個(gè)人思考，社會(huì)并不會(huì)思考。”
不過(guò)，總有人拒絕自己的獨(dú)立判斷與思考，總幻想著讓事實(shí)上并不存在的社會(huì)思考，代替自己思考，并解決所有問(wèn)題。而這正是人性喜歡盲從，討厭不確定性的體現(xiàn)。
事實(shí)上，獨(dú)立思考只存在于每個(gè)人的大腦中，個(gè)人的思想既不能總和成一個(gè)抽象的、整體的思想，反過(guò)來(lái)，整體的思想，也不可能無(wú)損地粘貼復(fù)制到每個(gè)人的大腦里。
我最近在讀的由米塞斯發(fā)揚(yáng)光大的重要經(jīng)濟(jì)學(xué)派——奧地利學(xué)派的幾本新書(shū)，就是這樣一種不迎合人性，能啟發(fā)獨(dú)立思考的好思想。
▍ 短視并非忽視利益，而是誤解了時(shí)間
很多人，運(yùn)氣好，能力強(qiáng)，但卻敗給了人性的短視。
短視，就是只看眼前，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)，今天能得到，就不想等明天。
接觸奧地利學(xué)派之前，我總覺(jué)得，短視的人只為求得一時(shí)的痛快，是因?yàn)?/span>缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的能力。
但在讀《奧地利學(xué)派入門(mén)&米塞斯思想精要》一書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)人之所以短視，并非忽視了利益，而是誤解了時(shí)間。
時(shí)間偏好理論，是奧地利學(xué)派的核心理論之一。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，時(shí)間并不只是一個(gè)長(zhǎng)度單位，時(shí)間是有價(jià)值的。
相比在將來(lái)獲得收益，人更喜歡現(xiàn)在就進(jìn)賬，今天的100塊比明天的100塊更值錢(qián)。米塞斯說(shuō)：
如果只從人追求利益最大化的假設(shè)出發(fā)，忽視時(shí)間的維度，是無(wú)法解釋為什么人會(huì)傾向于立刻滿足的。恰恰是時(shí)間偏好的出現(xiàn)——人更傾向于立即滿足，使二者產(chǎn)生了區(qū)別。
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)常說(shuō)時(shí)間就是金錢(qián)，浪費(fèi)時(shí)間就相當(dāng)于損失了錢(qián)。但其實(shí)在奧地利學(xué)派看來(lái)，恰恰反過(guò)來(lái)——金錢(qián)反而是時(shí)間，錢(qián)是對(duì)時(shí)間偏好的一種補(bǔ)償。
比如在日常生活中，向朋友借了些錢(qián)，通常都會(huì)約定還錢(qián)時(shí)的利息。
利息，絕不是因?yàn)檫@筆錢(qián)可以創(chuàng)造出更多利益，因?yàn)榧词贡窘鹗軗p，依然要還本付息。
利息的存在，恰恰是因?yàn)闀r(shí)間偏好——利息是對(duì)人們延遲消費(fèi)、接受未來(lái)不確定性的一種補(bǔ)償。
人性天然認(rèn)為現(xiàn)在更有價(jià)值，但人的時(shí)間偏好并不是一成不變的。
瑞士蘇黎世大學(xué)于2016年曾做過(guò)一次國(guó)際性的調(diào)查，這次調(diào)查只有一個(gè)看似簡(jiǎn)單的選擇題。
經(jīng)過(guò)你自己的努力獲得了一份報(bào)酬，目前有兩種選擇，要么是當(dāng)月就拿到3400美金，要么是隔月拿到3800美金，你會(huì)選擇哪個(gè)？
在接受調(diào)查的53個(gè)國(guó)家中，選擇“等待”的德國(guó)人占比是最高的，達(dá)到89%；最低的國(guó)家是尼日利亞，只有8%。
可見(jiàn)不同文化、信用體系、市場(chǎng)環(huán)境都會(huì)帶來(lái)時(shí)間偏好的差異。
一個(gè)只能勉強(qiáng)度日的人總是盡其所有，“還沒(méi)有到未來(lái)就可能已經(jīng)死了”，他們有充分理由不考慮明天。
只有對(duì)未來(lái)期望越高的人，才能克制人性天然滿足近期欲望誘惑的時(shí)間偏好，更關(guān)注遠(yuǎn)期的滿足。
時(shí)間的“利息”，就是對(duì)一個(gè)人投資未來(lái)價(jià)值的一種補(bǔ)償。
▍因?yàn)檎_才有用，而非有用才正確
人性往往更相信關(guān)于事實(shí)的邏輯，而忽視基于邏輯和倫理的邏輯，因此，有用即真理，無(wú)用即謬誤便是常態(tài)。
有人信關(guān)公、又信菩薩，家里擺了滿天神佛，哪個(gè)靈就拜哪個(gè)。
有人看到別人讀書(shū)功成名就，就感嘆“唯有讀書(shū)高”。如果讀書(shū)一事無(wú)成，就又開(kāi)始鼓吹“讀書(shū)無(wú)用論”，讀了那么多書(shū)，還不是跟“我”一樣。
但在奧地利學(xué)派領(lǐng)軍人物霍普《私有財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》一書(shū)中，我看到了另一種邏輯：因?yàn)檎_才有用，而非有用才正確。
比如，一般認(rèn)為，因?yàn)楸Ｗo(hù)私有財(cái)產(chǎn)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（有用），所以，必須要保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)（正確）。
但在霍普看來(lái)，保護(hù)私產(chǎn)，不是實(shí)現(xiàn)文明的手段，它本身就是文明的起點(diǎn)——私有財(cái)產(chǎn)本身就是倫理，是人類自由和尊嚴(yán)的根基。是財(cái)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)設(shè)了政府、律法和道德，而非相反。
比如，改革開(kāi)放后加強(qiáng)了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，《物權(quán)法》《民法典》陸續(xù)出臺(tái)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，不少學(xué)者由此得出結(jié)論：要繼續(xù)推進(jìn)改革，就必須進(jìn)一步保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。
雖然結(jié)論相同（都是保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)），但如果搞錯(cuò)了因果，后果很可能截然相反。比如，如果用霍普的理論來(lái)解讀，應(yīng)該是：因?yàn)楸Ｗo(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)是倫理，所以要改革，而非為了改革，才保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)。
因?yàn)榘凑涨罢叩倪壿嫞偃?/span>有一天，有人宣布，將私有財(cái)產(chǎn)全部充公，更能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，能更快實(shí)現(xiàn)某個(gè)偉大夢(mèng)想呢？
——事實(shí)上，這并不是“假如”，而是幾十年前剛剛經(jīng)歷過(guò)的歷史，今天，如果繼續(xù)無(wú)視霍普《私產(chǎn)財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)》，歷史還會(huì)重演。
這本書(shū)對(duì)我最大的啟發(fā)，是思想層面上的——同樣的結(jié)論，如果推導(dǎo)的源點(diǎn)和邏輯不同，采取的手段和結(jié)果自然會(huì)截然相反。
總體而言，人性都在追求一種確定性，喜歡一切問(wèn)題皆有標(biāo)準(zhǔn)答案與確定的結(jié)果。
但是，確定性并不存在，即便存在，未必就是好事。
在自然界，人類的速度不如狗，靈巧不如貓，健壯不如虎。如果在一個(gè)確定性的環(huán)境里與其他動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)，早就滅絕了。
人類之所以能生存、進(jìn)化，恰恰因?yàn)槿祟悜?yīng)對(duì)不確定性挑戰(zhàn)的能力更強(qiáng)。
如今，我們面臨的自然環(huán)境已不再那么惡劣，人反而喜歡躲在確定性里，以為可以機(jī)械的做一件事，一輩子都可以不改變。
但奧地利學(xué)派認(rèn)為，過(guò)去和未來(lái)之間并沒(méi)有簡(jiǎn)單的、確定的關(guān)系。今天如此，不代表明天就一定如此，未來(lái)本質(zhì)上是不確定的。
比如對(duì)于企業(yè)家來(lái)說(shuō)，不存在一招鮮，吃遍天，并不是這次這么做盈利了，下次繼續(xù)這么做也能盈利。
政策風(fēng)險(xiǎn)、市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)、不可抗力（比如，這次席卷全球的疫情），都是企業(yè)家，也是每個(gè)人需要應(yīng)對(duì)的巨大不確定性。
在《企業(yè)家的企業(yè)理論》一書(shū)中，兩位奧派經(jīng)濟(jì)學(xué)家——尼古萊·J.福斯和彼得·G.克萊因，提出了一種應(yīng)對(duì)不確定性的新方法——“企業(yè)家精神”。
企業(yè)家精神并不是一個(gè)新概念，上個(gè)世紀(jì)奧派的另一位學(xué)者熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家精神是進(jìn)行一種“創(chuàng)造性破壞”。
但這兩位作者重新定義了企業(yè)家精神——企業(yè)家精神是一種不確定性下的判斷性決策。這種能力有以下兩個(gè)特點(diǎn)：
◎未來(lái)無(wú)法提前預(yù)測(cè)，更重要的是及時(shí)的判斷反應(yīng)
判斷能力，并不是一種客觀能力。相反，它是一種個(gè)人主觀的能力。
卓越的將軍，瞬間就能依靠直覺(jué)，洞悉戰(zhàn)場(chǎng)中的的瞬息變化，及時(shí)作出部署。
判斷并非提前預(yù)設(shè)好路徑，然后按部就班；判斷，也不是柯茲納提出的對(duì)機(jī)會(huì)的警覺(jué)，而是在不確定性面前，不斷的做出反應(yīng)，并及時(shí)調(diào)整的能力。
就像有人請(qǐng)教金融大鱷索羅斯：“我父親一直追隨你炒股，為什么卻不斷的賠錢(qián)”，索羅斯回答道：“因?yàn)槲也粩喾稿e(cuò)誤，當(dāng)然我改正的更快。”
◎個(gè)人、組織的邊界，取決于判斷的邊界
在很多情況下，應(yīng)對(duì)不確定性的判斷，并不一定是某個(gè)人獨(dú)立作出的，比如獵人的判斷，取決于獵犬的判斷和獵人判斷的結(jié)合。
因此，《企業(yè)家的企業(yè)理論》一書(shū)認(rèn)為，面對(duì)不確定性的判斷有兩種：“原發(fā)判斷”和“派生判斷”，原發(fā)判斷，是企業(yè)家完整的作出判斷，“派生判斷”是根據(jù)原發(fā)判斷，將一部分判斷委托給企業(yè)中的其他人，由他們根據(jù)情況繼續(xù)判斷。
比如微信的誕生，他絕不是馬化騰自己閉門(mén)造車，相反，是馬化騰首先做出一個(gè)判斷——騰訊需要一個(gè)與微博不同的社交應(yīng)用。然后，根據(jù)騰訊內(nèi)部的“賽馬機(jī)制”，張小龍等不同部門(mén)同時(shí)競(jìng)爭(zhēng)，各自完成“派生判斷”——獨(dú)特的語(yǔ)音功能，最后微信脫穎而出。
在一個(gè)組織中，其實(shí)每個(gè)人并不只是機(jī)械的執(zhí)行任務(wù)，相反，每個(gè)人都在面對(duì)不確定性，做著自己的判斷。判斷的正確與否，原發(fā)判斷與派生判斷的配合程度，定義著企業(yè)的邊界。
雖然這種應(yīng)對(duì)不確定性的方法被稱為“企業(yè)家精神”，但面對(duì)不確定性的判斷，并不是只有企業(yè)家才需要，每個(gè)人其實(shí)都是判斷者。
事實(shí)上，一個(gè)人的價(jià)值、受到尊重的程度，很大程度上取決于他愿意為判斷負(fù)責(zé)，替他人承受判斷的不確定性。
………
叔本華曾說(shuō)：“任何思想在被認(rèn)可前都要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段。起初，它很荒謬；之后，它被反對(duì)；最后，它從顯而易見(jiàn)中贏得尊敬。”
我不是奧派研究者，對(duì)奧派的認(rèn)知，還停留在皮毛，但在閱讀過(guò)程中，越能體會(huì)到它所蘊(yùn)含的力量。
大致了解下經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史就知道，盡管很多創(chuàng)新都來(lái)自于奧派的貢獻(xiàn)，很多次的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)危機(jī)也都被奧派所預(yù)見(jiàn)，但事實(shí)卻是，危機(jī)發(fā)生前沒(méi)有人會(huì)接受奧派的思想，危機(jī)之后，又很快被遺忘。
因?yàn)椋?/span>一切的危機(jī)，都是人性的危機(jī)。如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待人性，正是區(qū)分好思想與壞思想的試金石。而奧地利學(xué)派洞悉人性，卻從不迎合人性。
遺憾的是，今天無(wú)論中國(guó)還是世界，奧地利學(xué)派的思想都還停留在象牙塔里，只有少之又少的學(xué)者和優(yōu)秀的企業(yè)家才關(guān)注它、研究它、傳播它。
