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“五四”運(yùn)動(dòng)的“三反”
今天是“五四”運(yùn)動(dòng)一百周年。讀了袁偉時(shí)老師《“五四”百年之際的銘記與反思》一文，心里跳出來的，是“五四”的“三反”與鄧小平的歷史轉(zhuǎn)向。
“五四”運(yùn)動(dòng)的思想導(dǎo)向，影響了二十世紀(jì)中國的思想及政治導(dǎo)向，影響了我們今天的生活。“五四”運(yùn)動(dòng)的思想導(dǎo)向是什么？就是“三反”：反列強(qiáng)，反儒教，反基督教。
我們分析一下“五四”運(yùn)動(dòng)中“三反”的源起及結(jié)果。
反列強(qiáng)
1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。日本加入?yún)f(xié)約國，于1914年8月23日對德宣戰(zhàn)，迅速占有德國在中國山東勢力范圍。
1917年，中國政府以要求德國歸還山東為條件，加入了協(xié)約國，向協(xié)約國軍隊(duì)派出14萬勞工赴歐洲提供勞務(wù)。
1918年協(xié)約國勝利。1919年巴黎和會(huì)中，協(xié)約國列強(qiáng)決定將戰(zhàn)敗國德國在山東的殖民權(quán)利轉(zhuǎn)給日本。中國政府代表在巴黎和會(huì)上提出諸多抗議，其中一條要求將日本所占德國在山東勢力范圍歸還中國，但協(xié)約國列強(qiáng)不理會(huì)中國代表的抗議，仍然執(zhí)意將德國在山東的勢力范圍劃入日本勢力范圍，那是中國受西方列強(qiáng)歧視欺辱的時(shí)代。
中國作為協(xié)約國成員，對協(xié)約國勝利做出了勞工服務(wù)的貢獻(xiàn)，但歐美列強(qiáng)仍然支持日本占有原德國在山東勢力范圍，等于是支持日本進(jìn)一步吞并中國。巴黎和會(huì)消息傳來（當(dāng)時(shí)中國政府并沒有簽約），北京大學(xué)等高校3000多學(xué)生上街抗議，教師和商界紛紛支持，“五四”運(yùn)動(dòng)在全國興起，中國政府拒絕簽訂《凡爾賽和約》。
“五四”運(yùn)動(dòng)反西方列強(qiáng)的思想是中國近代史的必然產(chǎn)物。從1840年中英鴉片戰(zhàn)爭開始，中國先后在中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭中失敗，簽訂一系列不平等條約如《南京條約》《望廈條約》《黃埔條約》《天津條約》《馬關(guān)條約》等。
如果說歐美列強(qiáng)逼迫中國簽訂的不平等條約，更著眼于通商和治外法權(quán)，并非著眼中國領(lǐng)土的吞并，但日本和俄國，則對中國有著明確的領(lǐng)土吞并野心。
1894年日本在甲午海戰(zhàn)打敗中國，繼而在1905年的日俄戰(zhàn)爭中打敗俄國，成了二十世紀(jì)初有可能吞并中國的最危險(xiǎn)的敵人。巴黎和會(huì)西方列強(qiáng)支持日本占有原德國在山東享有的殖民權(quán)利，是拿中國土地喂日本狼。
強(qiáng)權(quán)欺凌，必須外抗強(qiáng)權(quán)，這是天然正義。“五四”運(yùn)動(dòng)是學(xué)生、知識分子發(fā)起的外抗強(qiáng)權(quán)的思想和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初正是西方民族主義思想和霸權(quán)盛行的時(shí)代，中國知識分子深受影響。
1897年嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》刊出，“物競天擇，適者生存”的提法廣為流傳，民族主義成為中國知識分子主流意識，他們渴望吸收一切有利于強(qiáng)國保種的力量。外抗強(qiáng)權(quán)具有天然正義，但用什么樣的方法呢？
▲物競天擇，適者生存。近代中國，沒有哪句話比此句對中國人的影響更深遠(yuǎn)。
被西方列強(qiáng)殖民的民族屈辱，使多數(shù)“五四”中國人有著對西方列強(qiáng)的深度敵意。“科學(xué)與民主”的提法，表達(dá)的是向西方列強(qiáng)學(xué)習(xí)以強(qiáng)大自己，向敵人學(xué)習(xí)以抵抗敵人的心態(tài)。
但是，欺辱過你的人，就算很強(qiáng)大，在你心中也缺少一種道德力量。模仿強(qiáng)大而缺德的國家，人們是不是也會(huì)有一種心理障礙？就算是依靠西方興起的中國國民黨，也有一種內(nèi)在的民族主義傾向。孫中山在遺囑中說：
“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上平等待我之民族，共同奮斗。”
那個(gè)時(shí)代，沒有任何一個(gè)西方列強(qiáng)愿平等對待中國人。無論今天我們?nèi)绾慰吹角逭挠薮缆浜蠛臀鞣搅袕?qiáng)帶來的進(jìn)步，我們?nèi)匀坏贸姓J(rèn)，那時(shí)的西方列強(qiáng)就是缺德，他們蔑視和欺辱中國人。日本“明治維新”后迅速興起，進(jìn)入西方列強(qiáng)行列，生發(fā)吞并中國之心，對中國人也最為兇狠。
俄國1917年十月革命后，列寧在1919年7月和1920年9月兩次發(fā)表對華宣言，廢除沙俄與中國簽訂的不平等條約，廢除俄國在華特權(quán)，在宣傳上切斷了新蘇聯(lián)與沙俄的外交歷史的關(guān)聯(lián)。這對中國的知識人意味著什么？意味著有一條對中國平等友善的、反西方列強(qiáng)的、強(qiáng)大的新道路。這條道路有馬克思主義理論和西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的支撐，既提供了民族解放的現(xiàn)實(shí)支撐，也提供了實(shí)現(xiàn)大同世界的遠(yuǎn)景夢想，是不是？
對“五四”知識人來說，前期的“科學(xué)與民主”口號不是目標(biāo)本身，只是外抗強(qiáng)權(quán)、強(qiáng)國保種的手段，只是“師夷長技以制夷”的路徑。就算倡導(dǎo)個(gè)人自由的胡適，也沒有把自由視為目標(biāo)，仍然只是把個(gè)人自由視為使國家富強(qiáng)的手段。”五四“知識人心中，都承受著國家民族屈辱的重壓。
十月革命送來的是新興蘇聯(lián)社會(huì)主義新勢力陣營的召喚，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)，有足夠的意識形態(tài)和政治組織力量推動(dòng)相當(dāng)一批中國知識人的左傾化與紅色化。中國相當(dāng)一部分知識人相信，這是一條從思想到組織都最有可能抗衡西方強(qiáng)權(quán)的力量。于是，“科學(xué)與民主”讓位于“社會(huì)主義”，以社會(huì)主義強(qiáng)權(quán)對抗西方殖民強(qiáng)權(quán)，自然成為許多知識人的首要選項(xiàng)。
反儒教
“打倒孔家店”的口號，是“五四”運(yùn)動(dòng)的文化取向。主流的“五四”知識人如胡適、陳獨(dú)秀等，都將中國的國力弱小及國民衰弱歸罪于以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為“打倒孔家店”是恢復(fù)中國強(qiáng)盛的前提。
“五四”知識人多是焦燥的、短視的，是希望迅速使國家強(qiáng)大的，是以一時(shí)成敗論英雄的。如果按“五四”知識人以一時(shí)成敗論英雄的心態(tài)，猶太人在歷史上完全沒有必要保留他們的猶太教。公元前587年，新巴比倫毀滅猶太王國，摧毀猶太第一圣殿，猶太人被流亡到巴比倫。公元70年，羅馬人燒毀猶太第二圣殿，猶太人失去祖國，漂流世界。但猶太人保留了自己的文化，并且全力在希臘、羅馬文化的新環(huán)境中不斷更新解讀，使猶太教神學(xué)進(jìn)入世界一流的思想層面。猶太教迄今仍是猶太人信仰認(rèn)同和凝聚力的核心。與此相反，中國人在世界上，卻演變成了一個(gè)缺少自我文化認(rèn)同、缺少文化禮儀和族群凝聚力的文化弱勢族群。
猶太知識人是宗教化的，是用信仰存亡的眼光去看待傳統(tǒng)。中國知識人是政治化的，是用政治得失的眼光去看傳統(tǒng)。在文化精神傳承和新的創(chuàng)造上，中國知識人的遠(yuǎn)見和執(zhí)著遠(yuǎn)不如猶太知識人。
要注意的的是，”五四“中國知識人“打倒孔家店”的口號下，并不意味著要打倒全部中國傳統(tǒng)文化。“五四”主流知識人除了對儒教有著共同的敵意外，對中國傳統(tǒng)文化其他學(xué)派則表達(dá)了好感。如：梁啟超盛贊墨家，認(rèn)為墨子是中國最偉大的人；嚴(yán)復(fù)、胡適則倡導(dǎo)道家，認(rèn)為道家思想是中國自由思想的本土資源；更多的人贊美法家，認(rèn)為要富國強(qiáng)兵，唯有法家。
提出“打倒孔家店”口號的吳虞在《道家法家皆反舊道德說》一文中就認(rèn)為：“商君是要使國人盡同胞的義務(wù)，從國家主權(quán)者絕對的命令對外去壓服敵人，開拓疆土，以占優(yōu)勝的大政治家。”
青年毛澤東1912年6月的論文《商鞅徙木立信論》中，盛贊商鞅法家，認(rèn)為“商鞅之法良法也。今試一披吾國四千余年之紀(jì)載，而求其利國福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎？”
▲長沙市一中校史館毛澤東現(xiàn)存最早文稿《商鞅徙木立信論》影印件。
“五四”思想運(yùn)動(dòng)，是多種思想傾向出現(xiàn)、相互搏弈組合并爭奪主導(dǎo)權(quán)的過程。這種過程中，傳統(tǒng)的儒家、法家、道家思想結(jié)構(gòu)有潛在的導(dǎo)向作用，影響著“五四”中國人的對外選擇。人們是站立在傳統(tǒng)心理傾向上，去向外尋求與原有心理結(jié)構(gòu)匹配的外來思想。站在道家思想立場上的，傾向于選擇西方自由主義，如胡適等人；站在法家思想立場的，傾向于選擇社會(huì)主義。
上世紀(jì)七十年代文革后期的“評法批儒”運(yùn)動(dòng)，高度贊美法家，甚至把“五四”運(yùn)動(dòng)思想斗爭簡化為“儒法斗爭”，這并非沒有一點(diǎn)道理。從中國本土思想斗爭角度看，”五四“運(yùn)動(dòng)可以說是法家興起，戰(zhàn)勝了儒家、道家等其他學(xué)派，法家思想對接馬列主義最后上升到支配地位。
反基督教
公眾不太了解的，是“五四運(yùn)動(dòng)”還有一筆重彩，即“五四運(yùn)動(dòng)”同時(shí)也是一場反基督教運(yùn)動(dòng)。
“五四運(yùn)動(dòng)”同時(shí)是一場反基督教運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)上被稱為“民國非基督教運(yùn)動(dòng)”。中國知識界及學(xué)生運(yùn)動(dòng)活躍分子中各派人物聯(lián)合起來，共同反對基督教。有名的蔡元培、胡適、陳獨(dú)秀、李大釗、吳虞等無一例外站在反基督教立場上。
1922年2月7日，上海一些學(xué)生反對世界基督教學(xué)生同盟在北京清華學(xué)校召開十一次大會(huì)，發(fā)出《非基督教學(xué)生同盟宣言》。
1922年3月20日 ,北京大學(xué)學(xué)生召開“非宗教大同盟”大會(huì)。3月28日頒布《非宗教大同盟簡章》。
4月4日李大釗等人發(fā)表《非宗教宣言》，以唯物主義和民族主義反對基督教。
5月10日 , 蔡元培、李大釗等三十多人被推舉為“非宗教大同盟”干事，“非基運(yùn)動(dòng)”從此成為學(xué)界主流運(yùn)動(dòng)。
▲上海反基督教運(yùn)動(dòng)刊物。
蔡元培是“五四運(yùn)動(dòng)”的背景人物，“新文化運(yùn)動(dòng)”的中心就是蔡元培任校長的北京大學(xué)。蔡元培早在1912年的《對教育方針之意見》一文中，明確提出宗教與教育不能并立。蔡元培1916年至1927年任北京大學(xué)校長，1927年在國民政府中任大學(xué)院院長、司法部長和監(jiān)察院院長，他認(rèn)同“非基運(yùn)動(dòng)”收回教育主權(quán)觀念，全力排斥教會(huì)對教育的影響。中國思想教育界的“非基”思想運(yùn)動(dòng)對基督教的打壓，直到1928年蔣介石掌控國民黨后才逐漸平靜。
值得注意的是，“五四”知識人在面對中國傳統(tǒng)文化時(shí)有不同態(tài)度，但在反對基督教上, 他們卻站在了統(tǒng)一戰(zhàn)線上。我們可以理解為，“五四”知識人聯(lián)手反基督教，是反列強(qiáng)思想在宗教上的延伸，也是蘇聯(lián)力量在思想意識形態(tài)上的一種表現(xiàn)。
研究“五四”運(yùn)動(dòng)后期“非基運(yùn)動(dòng)”歷史文獻(xiàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)只有極少數(shù)學(xué)者反對“非基運(yùn)動(dòng)”，例如北京大學(xué)的周作人（魯迅弟弟）和錢玄同等，他們不是從認(rèn)同基督教角度，而是從宗教自由角度思考的。周作人認(rèn)為，“非宗教大同盟”對基督教的態(tài)度不理性，預(yù)示著“中國思想界的壓迫要起頭了”。
“五四”時(shí)期民主與科學(xué)的倡導(dǎo)者們，對西方的理解還比較膚淺。他們不明白，西方民主、法治的精神根基就在基督教新教傳統(tǒng)中。
“五四運(yùn)動(dòng)”中的“打倒孔家店”和“非基運(yùn)動(dòng)”的歷史影響極為深遠(yuǎn)，結(jié)局就是以后幾十年傳統(tǒng)文化被破壞和基督教被禁止，而新文化運(yùn)動(dòng)的余音最后就表現(xiàn)為“文化大革命”。在這個(gè)意義上，“五四運(yùn)動(dòng)”后期的”非基運(yùn)動(dòng)“有點(diǎn)像中國教育思想界的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)起于鄉(xiāng)紳拳民與基督教民的矛盾，表現(xiàn)在十九世紀(jì)后期各種攻打教堂殺害教民的教案事件。1900年清政府開始肯定和支持義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，于1900年5月25日對八國宣戰(zhàn)。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)1901年的終結(jié)和教育界“非基運(yùn)動(dòng)”在1922年左右興起，有20年左右的時(shí)間差。
▲義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，大約有240多名外國傳教士及2萬多名華人基督徒死亡。八國聯(lián)軍約有1500人傷亡。義和團(tuán)與清軍方面?zhèn)鰯?shù)字不詳。
義和團(tuán)的思想資源是民族主義和傳統(tǒng)文化，“五四運(yùn)動(dòng)”中“非基運(yùn)動(dòng)”的思想資源是民族主義和科學(xué)主義。“非基運(yùn)動(dòng)”以學(xué)者和學(xué)生為主體，比拳民和鄉(xiāng)紳們的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)顯得文雅，但歷史影響則更為深遠(yuǎn)。
受“五四”運(yùn)動(dòng)“三反”思想導(dǎo)向影響的老師學(xué)生們轉(zhuǎn)入政治，就是后來中國政治現(xiàn)實(shí)的演化方向。我們能清楚地看到“反列強(qiáng)、反儒教、反基督教”的思想導(dǎo)向后來在中國大地上的不斷現(xiàn)實(shí)化。持續(xù)“三反”的結(jié)果，我們都知道。
思想的導(dǎo)向決定現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)向，而不是相反。
鄧小平改革的歷史轉(zhuǎn)向
這個(gè)過程中，有一個(gè)比較特殊的現(xiàn)象，孫中山、蔣介石等人似乎不在“五四”運(yùn)動(dòng)的“三反”路徑中，他們?nèi)匀槐Ｓ袑θ寮业南矏郏麄冊谖幕∠蛏献呦蛄嘶浇蹋谥贫热∠蛏献呦蛭鞣剑麄儗で笾袊鴤鹘y(tǒng)文化與基督教及西方憲政的融合，他們某種程度上站在了“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期“三反”主流思想的對立面。
“五四”運(yùn)動(dòng)的“三反”的思想導(dǎo)向，直到1972年尼克松訪華后，才開始發(fā)生松動(dòng)。
孫中山本不在“五四”運(yùn)動(dòng)的“三反”路徑中，鄧小平則是領(lǐng)著中國告別“三反”、別走新路的政治領(lǐng)袖。1979年1月1日，中美建立正式外交關(guān)系，鄧小平將延續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的“外抗強(qiáng)權(quán)”轉(zhuǎn)變成了“外合強(qiáng)權(quán)”，實(shí)現(xiàn)了從對抗西方到與西方合作的歷史轉(zhuǎn)向，帶來了中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)四十多年的增長。同時(shí)，在宗教文化政策上，也松動(dòng)了“反儒家”和“反基督教”的強(qiáng)硬態(tài)度，中國傳統(tǒng)文化有所恢復(fù)，基督教有所發(fā)展，中國有了改革開放四十多年的社會(huì)正向巨變。
回顧“五四”運(yùn)動(dòng)百年，近四十多年來，中國逐漸被告別“三反”的思想導(dǎo)向所支配，這期間，也偶有反復(fù)。放眼未來，中國應(yīng)有一個(gè)什么樣的思想導(dǎo)向？
歷史在演變，西方不再是“五四”時(shí)期的西方，中國也不再是“五四”時(shí)期的中國。“五四”百年，百年選擇的好好壞壞，清晰地展現(xiàn)在我們眼前。展望未來百年，我們該有什么樣的選擇？該開出什么樣的新路？
“反者道之動(dòng)”，過去百年“三反”。未來百年，或許應(yīng)是“三合”，與西方合作、與傳統(tǒng)結(jié)合、與基督教融合。與世界各國公平競爭，保護(hù)文化自由探索、保護(hù)宗教信仰的自由，自由開放中的中國人會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)什么樣的未來？
相信天佑中華，相信自由之合。
（來源：原創(chuàng)楊鵬新國學(xué)，感謝原創(chuàng)作者和原發(fā)布平臺的辛勤付出。版權(quán)屬原擁有方，部分圖片來自網(wǎng)絡(luò)，若涉侵權(quán)，指正立刪。）
