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作者通過(guò)2022年兩個(gè)熱點(diǎn)事件引出對(duì)《人的應(yīng)當(dāng)》一書的思考，并在結(jié)尾得出結(jié)論：為了在生命過(guò)程中認(rèn)識(shí)真、善、美，并保持去實(shí)踐它們的勇氣、信心和自我約制的持續(xù)性美德，要去尋找屬于自己的“應(yīng)當(dāng)”。
說(shuō)來(lái)也巧，開始讀這本書時(shí)正值俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，讀完這本書時(shí)又趕上唐山打人事件，一頭一尾兩件事，恰恰都因應(yīng)了《人的應(yīng)當(dāng)》一書中所說(shuō)的觀點(diǎn)，社群暴力和內(nèi)部奴役。
按照書中的觀點(diǎn)和邏輯，人類的群居存活方式和社群生活方式，促成了人類非同凡響的群體性進(jìn)化與文明創(chuàng)造。但人在用社群“組織”去提升個(gè)體安全感的同時(shí)，更大的不安全感被孕育出來(lái)。
社群外部，因爭(zhēng)奪外在資源、榮譽(yù)而發(fā)生的社群組織之戰(zhàn)常常是血腥且暴力的，社群組織化沖突的危機(jī)替代了個(gè)體在整個(gè)世界中孤獨(dú)無(wú)助的危機(jī)。
即使在被我們定義為“現(xiàn)代文明時(shí)期”的今天，一個(gè)國(guó)家社群也可以任意以自我言說(shuō)的邏輯將另一個(gè)社群定義為“敵人”，進(jìn)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以群體誅殺之，而在人類數(shù)以萬(wàn)年的長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中，這種社群之間的“敵人”定義與暴力誅殺是人類所具有的基本特質(zhì)與常態(tài)。
而為了應(yīng)對(duì)這種來(lái)自外部的暴力威脅，解決方案幾乎都是采用擴(kuò)大社群規(guī)模與邊界的方法，來(lái)增加社群成員數(shù)量，從而增強(qiáng)社群內(nèi)部成員間的公共凝聚力和號(hào)召力，以達(dá)到增強(qiáng)外部暴力抵御能力的“公共”目的。
這既解釋了今天的俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)緣由，也指出了北約步步東擴(kuò)、俄羅斯用兵烏克蘭的原因，不過(guò)是社群間的暴力威脅，以及對(duì)社群規(guī)模的極限追求罷了。
人本來(lái)應(yīng)該有個(gè)體的自我約制、自我激勵(lì)和自我堅(jiān)定的“人的應(yīng)當(dāng)”，人也應(yīng)當(dāng)有自主理性。但是通過(guò)唐山打人事件，一家燒烤店內(nèi)發(fā)生的一群暴徒對(duì)幾名弱女子的肆意侮辱與毆打，卻將這種“人的應(yīng)當(dāng)”消彌殆盡。
盡管這一事件中，體現(xiàn)了“人的能夠”——眾人可以在燒烤店享用多種美食、美酒，喝酒吃肉，其中一個(gè)暴徒甚至還開著一輛邁巴赫，在物質(zhì)文明上顯示出一種蒸蒸日上的感覺(jué)。也體現(xiàn)了“人的必須”，事件發(fā)生后，警方異地辦案，暴徒逐一抓獲，按照學(xué)者的專業(yè)分析、輿論的洶洶表態(tài)和官方會(huì)議的定調(diào)，這批暴徒必然會(huì)受到法律的嚴(yán)懲，法律法規(guī)和社會(huì)道德體系建構(gòu)了“人的必須”。但是，被打成重傷的女子身心受到的傷害恐怕一生都無(wú)法彌補(bǔ)。
很多人在網(wǎng)上譴責(zé)“男人打女人”，將此事解讀為“性別對(duì)立”，這當(dāng)然是一個(gè)順理成章的角度，也是非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)。但似乎還可以由此延伸到別的角度，比如這批暴徒的暴力普遍化。
如果理性分析那些暴徒的行徑，從監(jiān)控畫面中可以看到，有男子拽著女子的頭發(fā)拖出店外，猛踹頭部。其行為之殘忍，對(duì)他人的生命絲毫不在乎的樣子，令人發(fā)指。
從畫面中的信息也可以看出，這幫人渣行為之囂張、下手之殘忍、滋事之肆無(wú)忌憚，儼然自己就是為所欲為、生殺予奪的人上人，可以隨意踐踏、擺布別人的尊嚴(yán)，可以隨時(shí)隨地奴役他人，看起來(lái)有點(diǎn)有恃無(wú)恐。也就是說(shuō)，他們的這種訴諸個(gè)體的暴力，幾乎是無(wú)差別的。
如果這件事沒(méi)有曝光，今天打的是幾位弱女子，改天他們遇到了老人行動(dòng)遲緩讓他們看著不爽，看到孩子嬉鬧讓他們心煩，看到別的男人影響了他們的心情，也會(huì)這樣恣意侮辱、毆打。
從他們的殘忍和囂張中，看不到絲毫對(duì)他人人格的尊重、生命的在意，這種社群內(nèi)部的強(qiáng)制和奴役現(xiàn)象，依然還會(huì)發(fā)生。
從這些事件說(shuō)起，只是為了印證與這本書的緣分，說(shuō)明對(duì)這本書既有思想深度也有現(xiàn)實(shí)關(guān)照的服膺。
事實(shí)上，這本書不僅有深刻的抽象提煉和思想馳騁，也對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代病癥進(jìn)行了鞭辟入里的分析，比如在書中的最后部分，關(guān)于公司及企業(yè)家的本質(zhì)分析、廣告?zhèn)髅綐I(yè)的擴(kuò)張對(duì)思想理性的傷害、華爾街金融業(yè)的無(wú)序擴(kuò)張和“自由騰飛”、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)對(duì)政治市場(chǎng)的侵蝕、專家的分工細(xì)化、極端個(gè)人主義的思潮、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的上躥下跳、欠發(fā)達(dá)國(guó)家的“半現(xiàn)代化”、希臘債務(wù)危機(jī)、英國(guó)脫歐、國(guó)家福利主義泥淖等等，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)議題的直接關(guān)照。
雖然這本書不在我的閱讀舒適區(qū)，但幸得應(yīng)當(dāng)讀書社群內(nèi)小伙伴的激勵(lì)，還是以三個(gè)月的時(shí)間，陸陸續(xù)續(xù)啃完了這本書。
這本書無(wú)論是信息密度、知識(shí)濃度，還是思想深度和理論高度，對(duì)我來(lái)說(shuō)都有點(diǎn)“醉氧”的感覺(jué)。粗略體會(huì)，首先有三：
獨(dú)特的思想框架
一是構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)特的思想框架。具體來(lái)說(shuō)，就是將人類有文字記載以來(lái)的歷史，概括為人類關(guān)于“人的能夠”與“人的應(yīng)當(dāng)”之間矛盾、沖突并相互推動(dòng)的歷史。
按照書中的觀點(diǎn)，“人的能夠”在很大程度上表現(xiàn)出人作為個(gè)體人格的自由與成就，人有思考的自由、選擇的自由和行動(dòng)的自由，并因這種自由而享有其思考、選擇與行動(dòng)的成就。
“人的應(yīng)當(dāng)”在很大程度上表現(xiàn)出人作為社群生活中的公共人格的定義與限定，它是對(duì)人作為個(gè)體自由邊界的定義與公共空間規(guī)約——只有一個(gè)個(gè)體自由之公共邊界或公共空間被構(gòu)建，個(gè)體自由的無(wú)度發(fā)揮才能被規(guī)約，人作為個(gè)體在群體中的自由才是可能的。反之，只有作為個(gè)體的人獲得在群體中可以明確定義和衡量的自由，這樣的群體生活才使人能夠建立穩(wěn)定的預(yù)期或期盼，才值得人過(guò)。
因此，人的能夠和人的應(yīng)當(dāng)猶如錢幣的兩面，人始終無(wú)法擺脫這兩個(gè)命題的助力與困擾。這兩個(gè)命題破解的過(guò)程，定義了人類全部的文明史。
而“人的應(yīng)當(dāng)”，部分內(nèi)容又被界定為“人的應(yīng)該”和“人的必須”。“人的應(yīng)該”是“人的應(yīng)當(dāng)”中的倫理和道德部分，它體現(xiàn)了共同體在特定時(shí)空中對(duì)個(gè)人行為的、非成文法的公共強(qiáng)制，希望每個(gè)人依這種公共約定俗成的道德壓力來(lái)修正自己的行為，以使自己外在地與共同體的行為習(xí)慣保持某種協(xié)調(diào)一致。但這種“人的應(yīng)該”的公共道德，并不能給每一個(gè)個(gè)體帶來(lái)生命的激情想象，因此不能帶來(lái)自我激勵(lì)及自我堅(jiān)定。
“人的必須”則是“人的應(yīng)當(dāng)”中的國(guó)家成文法規(guī)則，是國(guó)家機(jī)器對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制性規(guī)則。隨著共同體國(guó)家這種強(qiáng)制組織的出現(xiàn)，“人的應(yīng)當(dāng)”中包含的自我規(guī)約，繼續(xù)被部分轉(zhuǎn)化成很多內(nèi)容，進(jìn)而形成國(guó)家成文法規(guī)則，用以進(jìn)一步約制個(gè)體的行為，而這些內(nèi)容屬于“人的必須”，是國(guó)家機(jī)器對(duì)個(gè)人的強(qiáng)制性規(guī)則——不遵守這些規(guī)則會(huì)給個(gè)人帶來(lái)嚴(yán)重的后果，比如喪失人身自由和生命。
正如書中所說(shuō)，雖然每一個(gè)社會(huì)共同體中的倫理道德約制和法律規(guī)則對(duì)人的管控，都會(huì)勢(shì)所必然地在歷史中出現(xiàn)并發(fā)揮作用，但這種公共規(guī)約之“人的應(yīng)該”和國(guó)家強(qiáng)制性規(guī)則之“人的必須”，都不可能給人帶來(lái)自我規(guī)約，自我激勵(lì)和自我堅(jiān)定的激情想象和神圣理性，不可能讓那些引領(lǐng)我們穿越歷史迷霧的偉大先賢靈魂產(chǎn)生，因此依然不能完全替代我們所要討論的“人的應(yīng)當(dāng)”。
因此，我們依然只能在信仰的靈性領(lǐng)域中尋找“人的應(yīng)當(dāng)”，找到人類生生不息、取之不竭的精神性源頭。相應(yīng)地，本書將將人類思想史進(jìn)程，即尋找“人的應(yīng)當(dāng)”的過(guò)程，分為人類經(jīng)歷的三次大反思。
而且，本書對(duì)人類反思進(jìn)程充滿了憂患意識(shí)。比如書中論述道，隨著新工具崇拜的盛行、實(shí)用主義世俗化的浪潮無(wú)度演進(jìn)和商業(yè)化對(duì)政治與社會(huì)的滲透加深，人類在海量的碎片化信息中迷失方向，往往無(wú)法擺脫一生的壓迫感和無(wú)度忙亂，不關(guān)心生命的過(guò)去，也不關(guān)心生命的未來(lái)和意義，一味強(qiáng)調(diào)“活在物理性的當(dāng)下”，因而也失去了內(nèi)在自我約制、自我激勵(lì)與自我堅(jiān)定的“人的應(yīng)當(dāng)”，恰如末路狂奔而不知航向。
而且，人工智能、基因工程、環(huán)境惡化、恐怖主義、核武威脅等，每一項(xiàng)人類自以為傲的“人的能夠”的群體性技術(shù)創(chuàng)新積累都可能終結(jié)人類。
因此，正如書中所說(shuō)，如何響應(yīng)人類第三次大反思的歷史呼召，深入思考與辨析生命的意義在新時(shí)代背景下的“人的應(yīng)當(dāng)”，已經(jīng)成為人類最大的也是最緊迫的問(wèn)題。
人類思想史的清晰脈絡(luò)
二是梳理了人類思想史的清晰脈絡(luò)。從古至今，由西而東，本書呈現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的人類思考成果和波瀾壯闊的人類思想進(jìn)程，勾勒了人類思想史的全貌。
不過(guò)，讀完這本書，我有一點(diǎn)粗淺感受，與其說(shuō)這本書是“人類三千年思想史”，不如說(shuō)是“人類三千年宗教思想史”，顯然，宗教思想史不能直接與思想史畫等號(hào)，即便從某種程度上來(lái)說(shuō)，宗教思想史構(gòu)成了絕大部分的思想史。
就像書中所言，信仰不僅限于宗教，且宗教化的過(guò)程，往往帶來(lái)教條化、儀式化和組織化，反而有可能丟棄信仰中最深刻、最系統(tǒng)的理性邏輯。
中國(guó)因?yàn)槿鄙僮诮绦叛龆鴱V受文化質(zhì)疑，但是就有國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人的信仰是文化，而非宗教。只是不知道這種文化信仰，對(duì)信仰的理性邏輯又會(huì)帶來(lái)什么，會(huì)不會(huì)也是教條化、儀式化和組織化。
有一種說(shuō)法是，外國(guó)人普遍都認(rèn)為：長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)人都沒(méi)有信仰，沒(méi)有任何的敬畏心。國(guó)際著名調(diào)查機(jī)構(gòu)蓋洛普，曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)數(shù)據(jù)調(diào)查，結(jié)果顯示，中國(guó)有超過(guò)60%以上的受調(diào)查者表示沒(méi)有宗教信仰。這樣的數(shù)據(jù)讓很多外國(guó)人對(duì)中國(guó)人感到不幸。
但是英國(guó)教授馬丁·雅克就曾說(shuō)，中國(guó)人不信仰宗教并不代表沒(méi)有信仰！中國(guó)人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀從來(lái)不是基于宗教道德層面上的考慮，而是基于對(duì)自己生命和生存方面上考量。
其實(shí)信仰直觀的表現(xiàn)是一種希望，是人們的精神寄托，歐洲國(guó)家普遍信仰上帝，而中國(guó)人信仰、崇拜的就是自己的祖先，那些不怕困難、開辟歷史的祖先們才是中國(guó)人的信仰。
按照這位教授的分析，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，不管是在神話中還是在現(xiàn)實(shí)中，每當(dāng)中國(guó)遭受磨難時(shí)，中國(guó)人都沒(méi)有選擇將希望寄托在神靈身上，而是依靠自己的力量戰(zhàn)勝苦難。
在網(wǎng)上看到一篇文章，作者說(shuō)，在我們的信仰里，不是沒(méi)有神，也不是不信神，而是這神就是我們自己。西方的神是從天而降解救人類的，而我們神是從人修煉、最終封神的。
宇宙混沌，我們開天辟地；天漏了，我們煉石補(bǔ)天；太陽(yáng)太毒，我們羿射九日；山擋路了，我們堅(jiān)持不懈地移山；海浪洶涌，那就把海填了！與馬丁·雅克教授的分析如出一轍。
我還看到過(guò)，被譽(yù)為“中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公益教父”的陳一丹也曾說(shuō)，“中國(guó)一直相對(duì)缺乏宗教，中國(guó)信仰的載體是文化，千百年來(lái)都是儒釋道文化。所以我們的信仰跟別人還不太一樣，不一定以宗教形式，中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)才是最合適的。”
忘了在哪篇文章里，葛劍雄教授說(shuō)，中國(guó)人的信仰基本上是“因果報(bào)應(yīng)”。綜合這些觀點(diǎn)看，中國(guó)人的信仰不是上帝，不是宗教，而是自己的祖先，是自己的文化。姑且不論這種有別于西方中心論和信仰衡量標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)法是否權(quán)威，但有一點(diǎn)是肯定，那就是對(duì)于信仰，對(duì)于宗教，大家的看法是多元的。
宗教和信仰涵蓋不了人類思想和情感的全部，似乎也囊括不了人類所有的生命探索和思考努力。所以，我才覺(jué)得以這本書的主體內(nèi)容來(lái)看，書名的“人類三千年思想史”似乎具體為“人類三千年宗教思想史”更為周嚴(yán)。
虛實(shí)結(jié)合的人類追求方向
三是指引了虛實(shí)結(jié)合的人類追求方向——虛者為建立“ 正確的信仰”，實(shí)者為維護(hù)基于國(guó)民性基礎(chǔ)的三大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度。
在本書中的最后部分，感覺(jué)何道峰老師對(duì)英國(guó)基督教神學(xué)哲學(xué)思想和科學(xué)自主理性相并重的三大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度，比較推崇。
在對(duì)人類理性的追求路徑上，何老師似乎也指向建立在國(guó)民現(xiàn)代性公共選擇基礎(chǔ)上的三大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度，而國(guó)民現(xiàn)代性基礎(chǔ)由“自由”“平等”“公平”“公義”“正義”這五大基石構(gòu)成。
正如書的最后所說(shuō)，培育“自由、平等、公平、公義、正義”的國(guó)民現(xiàn)代性基石并動(dòng)態(tài)地維護(hù)它們，是一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并保持現(xiàn)代化競(jìng)爭(zhēng)力的長(zhǎng)期責(zé)任。
如果將視角拔離社會(huì)現(xiàn)實(shí)而關(guān)照人類內(nèi)心世界，那么，誠(chéng)如書中所言，人因獨(dú)特的脆弱性而作為一種在宇宙萬(wàn)物關(guān)聯(lián)中獨(dú)特的社群生活動(dòng)物，必然需要堅(jiān)持真、善、美，擁有勇氣、信心、自我約制的持續(xù)性美德，否則人必生活在人與他者弱肉強(qiáng)食的內(nèi)外暴力相向之叢林法則中。
因此，為了在生命過(guò)程中認(rèn)識(shí)真、善、美，并保持去實(shí)踐它們的勇氣、信心和自我約制的持續(xù)性美德，人必須建立“信仰”。
因?yàn)橹挥姓_的信仰才能使每一個(gè)生命個(gè)體認(rèn)識(shí)并實(shí)踐真、善、美，并由此生發(fā)自我約制、自我激勵(lì)與自我堅(jiān)定的“人的應(yīng)當(dāng)”，以使人生命中練就的日益增強(qiáng)的群體性“人的能夠”不會(huì)因成為脫韁的野馬而失向馳騁。
如果結(jié)合三大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)制度的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那么，書中也認(rèn)為，那些耳熟能詳?shù)摹白杂伞⑵降取⒐健⒐x、正義”等公共精神的詞匯不是人造的辭藻，而是代表天賦人權(quán)，值得我們每一個(gè)人去堅(jiān)持與捍衛(wèi)。
作為持有這份珍貴信念的個(gè)人，我們能夠找到生命的內(nèi)在信心與力量，找到自我約制、自我激勵(lì)和自我堅(jiān)定的每時(shí)每刻的人的應(yīng)當(dāng)，去守衛(wèi)賦予每一個(gè)人的“自由、平等、公平公義、正義”之公共精神。
（本文來(lái)源于老薛讀書，作者左小岸。轉(zhuǎn)載僅供學(xué)習(xí)交流，圖文如有侵權(quán)，請(qǐng)來(lái)函刪除。）
